民族概況

普米族，中國(guó)少數(shù)民族之一，現(xiàn)有人口29657人。主要居住在云南西北高原的蘭坪老君山和寧蒗的牦牛山麓。少數(shù)分布于麗江、永勝、維西、中甸以及四川的鹽源、木里等地，與漢、白、納西、藏等民族交錯(cuò)雜居。

普米族自稱“普英米”、“普日米”或“培米”。古代漢文史籍稱之為“西番”或“巴苴”。新中國(guó)成立后，根據(jù)本民族人民的意愿，正式定名為普米族。

普米族與我國(guó)古代氐羌族系有淵源關(guān)系。根據(jù)本民族的傳說(shuō)和歷史文獻(xiàn)記載，普米族先民是原來(lái)居住在今青海、甘肅和四川交匯地帶的游牧部落，后來(lái)從高寒地帶沿橫斷山脈逐漸向溫暖、低濕的川西南移。公元13世紀(jì)中葉，一部分人被征召入元軍，隨忽必烈遠(yuǎn)征云南。從此，普米族的先民逐漸結(jié)束了“逐水草而遷徙”的游牧狀態(tài)，開始了農(nóng)耕生活。

千百年過(guò)去了，然而，代代普米人始終懷念著北方。時(shí)至今日，在普米族的生活習(xí)俗及民族文化中，仍能看到遠(yuǎn)古游牧民族的遺風(fēng)，能夠體味到他們對(duì)民族發(fā)源地──北方草原的孜孜眷戀。

普米族有自己的語(yǔ)言，屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族羌語(yǔ)支。各地方言差別不大，一般都能互相通話。許多普米人還兼通漢、白、納西、藏等民族的語(yǔ)言。過(guò)去，寧蒗和木里的普米族曾用藏文字母來(lái)拼記普米語(yǔ)，用以記載本民族的歷史傳說(shuō)、故事和歌謠等，但流傳不廣。后來(lái)多被巫師用以書寫經(jīng)卷?，F(xiàn)在，普米族地區(qū)大都通用漢文。

普米族崇拜自然，崇拜祖先，信仰多神，少數(shù)人信仰道教或藏傳佛教。節(jié)日有大過(guò)年、大十五、嘗新節(jié)等。

農(nóng)業(yè)是普米族生存和發(fā)展的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)之一。主要農(nóng)作物有玉米、小麥、青稞、豆類、薯類等，畜牧業(yè)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中仍占有重要地位。

遠(yuǎn)古時(shí)期的普米族先民通過(guò)觀測(cè)日月星辰的運(yùn)行規(guī)律來(lái)計(jì)算一年的時(shí)辰季節(jié)。他們用黃道、赤道附近的二十八宿辰作為“坐標(biāo)”推算一年的時(shí)令和吉時(shí)，但一般是以觀測(cè)“處紫”星宿為主，這兩個(gè)星辰與月亮相遇之日過(guò)“吾昔”，即過(guò)新年。普米人以每年的臘月初六、初七為每年的最美好的日子，按這種歷法，每月定為36天。如今，普米人已逐漸采用與漢族同時(shí)過(guò)年的辦法，用以確定新年和歲首。正月確定以后，其余的月份也按漢族的歷法類推。

普米族根據(jù)海拔地勢(shì)差異、氣溫和雨量的變化，結(jié)合觀察花開、鳥鳴、下雪等物候征兆來(lái)判斷季節(jié)和氣候的變化，安排農(nóng)事，并通過(guò)諺語(yǔ)代代相傳。例如，判斷季節(jié)就有好幾種方法，諺語(yǔ)曰：“鳥忙筑巢，人忙種”、“包谷鳥叫，點(diǎn)苞谷時(shí)候到”、“銀子果鳥到來(lái)，春播插秧開始。”等等，春播是最重要的農(nóng)活，因此，人們都密切注意春播時(shí)的物候，以判斷播種時(shí)日。銀子果鳥是一種候鳥，它以準(zhǔn)確的季節(jié)路過(guò)普米族山區(qū)往北去，又以準(zhǔn)確的時(shí)間從北方飛回南方路過(guò)該地；它們每次路過(guò)該地都要停留半個(gè)月左右。所以普米諺語(yǔ)曰：“銀子果鳥秋天來(lái)，開始翻地?！?

他們根據(jù)時(shí)令農(nóng)事將一年分為“花開月”、“燒山月”、“醉酒月”等等。春天來(lái)了，山花開放，叫“花開月”；上山砍木，開始刀耕火種，叫“燒山月”；“醉酒月”是收獲之后，釀酒狂飲的季節(jié)。

普米族人通過(guò)各種天象的變化來(lái)推斷陰晴、風(fēng)雨、晦明，這些知識(shí)大多數(shù)保留在古老的諺語(yǔ)之中，如“東虹天要晴，西虹天下雨，南虹北虹漲大水”、“山雀叫聲變，天氣也要變”、“煙袋作響天下雨”、“河水出泡泡，大雨就要到”、“畫眉叫鬼鬼，雪花飄滿地”等。

風(fēng)俗習(xí)慣

普米族的服飾，由于受所在地其他民族的影響，各地略有不同，但基本特征是相同的。

普米族的兒童，不分男女，在十三歲以前一律穿一件麻布衣衫，其形狀大體如滿族的旗袍，右開襟，腰部扎一根麻布腰帶，頭戴帽子，腳蹬皮鞋。女孩留長(zhǎng)發(fā)，編成小辮，栓于前方，其上佩戴珠珠，以紅珠為主，多者達(dá)千顆以上，重至一、二斤，衣領(lǐng)上配有銀扣。女孩的帽子用布縫制，上邊呈貓頭形狀，雙耳挺立。

男孩的頭發(fā)前部和左、右共有三根小辮子，后面沒(méi)有，辮子比女孩多。有的地區(qū)男孩剃光頭，只在頭頂上留一小撮頭發(fā)，編成一個(gè)小辮子。男孩喜歡戴用羊毛線織成的套頭帽，在面部留有孔眼，帽頂有一個(gè)大線穗。

不論男孩、女孩都戴耳環(huán)和銀質(zhì)手鐲；過(guò)去通常戴大耳環(huán)，近代改為以彩線穿耳，下系碧玉。

青年婦女均穿短上衣，古代是用麻制的，現(xiàn)代大多用棉布；過(guò)去多喜歡白色，現(xiàn)在喜用白黑紅等多種顏色；右面開襟，下襟較短，窄袖高領(lǐng)。春天她們穿用條絨縫制、領(lǐng)和衣邊鑲嵌金銀邊的夾衣，稱金邊衣服，這就是解放前最好的服裝了。

成年婦女都披皮披肩，通常是用山羊皮、綿羊皮、牦牛皮制成的，以山羊皮的為貴，披肩大多選用潔白的毛皮制成，美觀大方。在披肩上結(jié)兩根帶子，系在胸前，白天可防寒，坐時(shí)當(dāng)墊坐，睡時(shí)當(dāng)褥子。蘭坪、維西一帶的婦女，則常常佩帶色彩鮮艷的披肩，腰系疊綴花邊的圍腰布。

普米青壯年男子穿短上衣，有開襟，用銀質(zhì)鈕扣，穿肥腳褲子，大多喜用黑色，少數(shù)用藍(lán)色，外邊穿一件長(zhǎng)衫，束腰帶；喜用白羊毛制作腰帶，兩頭繡花，纏麻布裹腿，穿皮鞋，春天穿草鞋。

男子留長(zhǎng)發(fā)，也用絲線把假發(fā)包纏在頭上。這種裝束與文獻(xiàn)記載一致。也有些普米男子剃光頭，僅在頭頂留一撮發(fā)，編成辮子，盤于頭頂。

男子戴的帽子比較講究，樣式也較多，有戴帕子的，也有戴圓形氈帽子的。近幾十年流行戴盆檐禮帽，有的還鑲金邊。男子的裝飾品有手鐲和戒指，有的也戴耳環(huán)，但僅扎左邊一個(gè)耳朵眼；佩戴長(zhǎng)刀和鹿皮口袋，內(nèi)裝火鐮、火鏡、火草、火石等取火之物。

老年男女所穿衣服與成年男女基本相同，只是衣服大多用黑色，不戴飾物，也不用假發(fā)，有的也纏帕子，但多用藍(lán)包，包頭布也比青年人長(zhǎng)得多，一律扎素色腰帶，很少穿鞋。

寧蒗地區(qū)的普米族婦女多穿束腰、多褶的長(zhǎng)裙，在裙子的中間，通常都橫繡一道紅色彩線。她們說(shuō)這是祖先遷移的路線，人死了以后需沿這條路線去尋找自己的歸宿，否則就回不了老家。

在普米族的喪葬活動(dòng)中，要舉行給死者指路的“給羊子”儀式。儀式開始，巫師先為死者指點(diǎn)祖先的名字，交待歸家路線，并牽來(lái)一只羊?yàn)槠湟?。先在羊耳朵上撒點(diǎn)酒和糌粑，如羊搖頭，就表示死者喜歡領(lǐng)受，全家吉祥平安。隨后死者家屬跪著請(qǐng)羊喝酒，向它磕頭。這時(shí)，巫師一刀刺入羊體，迅速取出羊心，放在靈桌上，然后為死者念“開路經(jīng)”：“快收拾行裝吧，由這只白羊?yàn)槟泐I(lǐng)路，回到我們祖先居住的北方。那里有厚厚的白雪，有祖先安息的崩崩木扎瓦山。這只白羊是祖先獵獲的野羊的后代，它一定對(duì)你忠誠(chéng)，聽(tīng)你的話，把你帶回老家”，“只有北方才是安樂(lè)的故土?？炜旎罨畹厝グ桑谋牡厝グ?，唱唱笑笑地去吧”。最后，還要具體指點(diǎn)死者應(yīng)走的路線。言語(yǔ)中包含著對(duì)死者的安慰，也透露著生者的希望。

普米族的村落多分布于半山緩坡地帶，以血緣的親疏關(guān)系各自聚族而居。村寨之間距離很近，可以炊煙相望，雞犬相聞。各家又自成院落，互為鄰里。房屋多為木結(jié)構(gòu)。正房一般長(zhǎng)6.5米、寬3米許，四角立有大柱，中央立一方柱，稱“擎天柱”（普米語(yǔ)稱“三瑪娃”），被認(rèn)為是神靈所在的地方。屋脊架“人”字形橫梁，用木板或瓦蓋頂。四周墻壁均用圓木壘砌而成。這種房子俗稱“木楞房子”或“木壘子”。一般分上下兩層，上層住人，下層關(guān)牲畜或堆放雜物。居室的布局有一定格式：門朝東，靠門右方為火塘，用土石砌成，圍以木板，稱上火塘。兩邊搭寬約70厘米的木床，是接待客人的地方。在正對(duì)屋門的后墻下砌一與房屋等寬的大床，高約70厘米，上鋪木板。在大床的中央再砌一火塘，其上架起三角架，供取暖和燒水做飯之用，習(xí)慣上稱下火塘。周圍設(shè)鋪位，左為男鋪，右為女鋪，供全家人起居之用。

火塘是房屋的中心，是全家人活動(dòng)的主要場(chǎng)所。平時(shí)可坐在旁邊烤火、聊天、唱歌、睡覺(jué)。吃飯時(shí)全家人也圍坐在它的周圍，由主婦分給飯菜，或大家邊吃邊在上面烤粑粑、烤肉，紅彤彤的火映照著全家人的臉龐。每遇親友來(lái)訪，好客的普米人也必先將客人導(dǎo)入火塘邊的上座，然后便奉茶獻(xiàn)酒，端上熱騰騰的牛羊肉、豬膘肉和一碗拌有蔥、蒜、辣椒、花椒、香椿的酸辣湯，熱情款待，直到客人酒足飯飽，甚至酩酊大醉。

普米族的房門外都懸掛著牛羊的骨頭，據(jù)說(shuō)這是家庭財(cái)富的象征，同時(shí)也具有驅(qū)邪鎮(zhèn)鬼的作用。

成丁禮──人生的新起點(diǎn)

普米族少年兒童與成年人的年齡界限為13歲。13歲前，男女兒童均穿長(zhǎng)衫。到了13歲，舉行完“穿褲子”、“穿裙子”儀式，即成丁禮后，才能改換裝束，步入成年人的行列。

普米族的成丁禮多于大過(guò)年（即春節(jié)）時(shí)舉行。儀式多由母親或舅父主持，簡(jiǎn)樸而熱烈。屆時(shí)，全家人圍坐在烈火熊熊的火塘周圍，懷著喜悅的心情注視著這一場(chǎng)面：成年兒童走到火塘前的神柱旁，雙腳踩在豬膘和糧袋上。豬膘象征財(cái)富，糧袋象征豐收，意味著長(zhǎng)大后有吃有穿，生活美滿幸福。如果是男孩，還要右手握尖刀，左手拿銀元。銀元象征財(cái)富，尖刀象征勇敢。如果是女孩，則要右手拿耳環(huán)、手鐲等裝飾品，左手拿麻紗、麻布等，象征著可享受的家庭權(quán)力和應(yīng)承擔(dān)的勞動(dòng)義務(wù)。接著由巫師向灶神及祖先祈禱，由舅父或母親換下他（她）的長(zhǎng)衫，給他（她）穿上短上衣、長(zhǎng)褲（百褶裙）。換裝完畢，大家都要贈(zèng)送給他（她）一點(diǎn)禮物，以示祝賀。小伙子（姑娘）也要向灶神和親友們一一叩頭、敬酒致謝，并希望在今后的人生旅途上繼續(xù)得到他們的保護(hù)與幫助。此后，成年的小伙子或姑娘就可以參加集體的生產(chǎn)勞動(dòng)和各種社交活動(dòng)了。

據(jù)說(shuō)普米族為年滿13歲的孩子舉行“穿褲子”、“穿裙子”儀式的習(xí)俗由來(lái)已久。相傳當(dāng)年忽必烈攻打云南，路過(guò)川西時(shí)，有兩位年僅13歲的普米族少年隨軍南下，出生入死，英勇善戰(zhàn)，深得忽必烈的賞識(shí)。后來(lái)人們?yōu)榱思o(jì)念他們，同時(shí)也為了教育后代，便于每年的新年為13歲的兒童舉行成丁禮，祝福他們健康成長(zhǎng)，將來(lái)成為有志之士。從此，這種活動(dòng)便相沿成習(xí)，流傳至今。

婚姻

依據(jù)傳統(tǒng)的習(xí)慣，普米族的婚禮多選擇在冬天農(nóng)閑的季節(jié)舉行。具體的婚禮形式各地不一。

寧蒗地區(qū)保留著古老的“搶婚”習(xí)俗?！皳尰椤笔窍鄲?ài)的青年男女因婚姻受阻而采取的一種“生米做成熟飯”的結(jié)婚方式。男女雙方事先暗中商定婚期。結(jié)婚那天，姑娘仍若無(wú)其事的外出勞動(dòng)。男方則派生辰屬相相合的人暗中跟蹤，看準(zhǔn)時(shí)機(jī)后突然搶奪。搶得之后便高聲呼喊：“某某人家請(qǐng)你去吃茶！”姑娘佯裝反抗，早有準(zhǔn)備的親友們聞?dòng)嵑笠惭杆俪鰮?，與迎親的人展開激烈爭(zhēng)奪，由于人多勢(shì)眾，終將姑娘奪回，然后簇?fù)硭丶遥e行隆重的出嫁儀式。盡管女方家長(zhǎng)不同意這門親事，但此時(shí)也無(wú)可奈何，只好默認(rèn)，并準(zhǔn)備豐盛的食物，為女兒出嫁進(jìn)行慶祝。

蘭坪、維西等地普米族的婚禮則是在“對(duì)歌”聲中進(jìn)行的。從新郎去女方家接親，到新娘步入洞房的整個(gè)過(guò)程中，《出嫁歌》、《梳妝調(diào)》、《認(rèn)親調(diào)》、《開門調(diào)》、《送親調(diào)》、《聚會(huì)調(diào)》等歡樂(lè)的歌聲連綿不斷，整個(gè)婚禮喜慶、歡樂(lè)、吉祥。

在部分普米族的婚姻習(xí)俗中，還留存著“不落夫家”的習(xí)俗。從新婚之夜開始，新郎新娘可同居一室，但三年內(nèi)不能發(fā)生性關(guān)系?；楹蟮谌?，新娘便返娘家“回拜”，并長(zhǎng)住于此，過(guò)起不落夫家的生活。隔一年后，男方要第二次去迎娶。可新娘在婆家住不上幾天，又偷偷地跑回娘家。一年后，男方再次派人接回新娘，此時(shí)，新郎新娘方開始真正的夫妻生活。新郎總是希望新娘早日受孕，而新娘卻仍要設(shè)法返回娘家。當(dāng)她懷孕后，娘家便通知男方舉行坐家儀式，從此新娘才定居男家。按照舊的習(xí)俗，姑娘婚后起碼要三回三轉(zhuǎn)，甚至七回八轉(zhuǎn)。男家每迎娶一次，她就逃回一次。民間認(rèn)為，如果一迎二娶后就坐夫家，那是一件不光彩的事。這種婚俗，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“三回九轉(zhuǎn)婚”。在這種傳統(tǒng)習(xí)俗的影響下，即使女方愿意坐夫家，通常也要按四次迎娶的老規(guī)矩辦，否則，就會(huì)遭眾人恥笑。

“四弦”傳情

四弦琴是普米族人民非常喜愛(ài)的傳統(tǒng)樂(lè)器。普米山村，無(wú)論田間地頭，還是幢幢木楞房里，常常都能聽(tīng)到純樸、悠揚(yáng)的四弦琴聲。四弦琴既是普通的樂(lè)器，還是小伙子們向姑娘傳情示愛(ài)的武器。

相傳，很久以前，有一個(gè)名叫阿布的小伙子愛(ài)上了美麗的姑娘阿乃，但姑娘絲毫不為阿布的真情所打動(dòng)。阿布憂傷地砍來(lái)木頭，將它的一端刻成人頭形狀，用羊皮蒙住“臉”。又把木頭的另一端削成人身形狀，把四根麻線繃在這根木頭上，制成了“四弦”琴。阿布整天憂郁地彈著，彈出了美妙的樂(lè)聲。弦聲回響在普米寨的上空。第四天，阿乃終于被阿布的真誠(chéng)所打動(dòng)，接受了阿布的愛(ài)情。從此，“四弦”便成了普米人吉祥幸福的象征。

“四弦”音質(zhì)優(yōu)美，能彈奏出不同的曲調(diào)。當(dāng)游子歸鄉(xiāng)，家人團(tuán)聚，朋友重逢，普米人都用“四弦”來(lái)抒發(fā)感情。

如今，雖然有了現(xiàn)代化的樂(lè)器和音響設(shè)備，但普米人仍舍不得放下“四弦”琴。人們用它來(lái)贊美新的生活，抒發(fā)對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)，向姑娘表達(dá)心中的愛(ài)慕。

宗教信仰與重要節(jié)日

普米族的宗教信仰，既有祖先崇拜，也有信仰藏傳佛教的，還殘存著對(duì)自然的崇拜。每逢節(jié)慶、婚嫁、生育、出行、收割等，都要請(qǐng)巫師（汗歸）殺牲祭獻(xiàn)，誦經(jīng)祈禱，以便消災(zāi)祛難，保佑安康。

普米族神明崇拜：普米族主伙天神創(chuàng)造了人類和萬(wàn)物，山神給人以定居和耕種之地，灶神左右家人興衰，龍神釋風(fēng)降雨，因而把吉兇禍福與神明的好惡緊緊聯(lián)系起來(lái)，在普米族的潛意識(shí)里和言行里無(wú)不表現(xiàn)出對(duì)神明的敬畏和虔誠(chéng)。

普米族祭祀神明的儀式分為“祭山神”、“祭龍神”、“祭灶神”、三種。祭祀時(shí)首先向天神祈禱、禮拜、貢獻(xiàn)各種祭品。

普米族祖先崇拜：普米族相信靈魂不滅，認(rèn)為人死后靈魂會(huì)回到祖先的發(fā)祥地或升入天堂，所以以各種方式進(jìn)行祭祀活動(dòng)，表明對(duì)祖先的崇敬。主要活動(dòng)有：接祖（除夕）、送祖（從大年初三至十五）、清明上墳、中元節(jié)、祭房頭、祭中柱。

普米族送替神：普米族稱之為“缺青”或“缺代骨”。凡家庭不和睦，爭(zhēng)吵多、病多、即家運(yùn)不好時(shí)，常常舉行這類祭祀活動(dòng)，希望把惡神交給“替神”，讓好運(yùn)歸自己。儀式一般在家中舉行，全家人參加，要用一整天的時(shí)間。

普米族兇吉兆預(yù)測(cè)：普米族一般都相信預(yù)兆，有時(shí)根據(jù)預(yù)兆行止，或采取某些防范措施。普遍相信的預(yù)兆有：夢(mèng)兆，如孕婦夢(mèng)見(jiàn)刀、槍、劍、矛、虎、豹要生男孩子，而夢(mèng)見(jiàn)蛇、魚、蝦則要生女孩子：物兆，如喜鵲叫為報(bào)喜，烏鴉、貓頭鷹、狐貍夜間在房附近叫為報(bào)喪；人事活動(dòng)兆，如上眼皮跳為兇兆，下眼皮跳為吉兆。

普米族的主要節(jié)日有大過(guò)年、大十五節(jié)、轉(zhuǎn)山會(huì)、嘗新節(jié)等。大過(guò)年即過(guò)春節(jié)。普米族的春節(jié)過(guò)三天至半月。寧蒗普米族的大十五節(jié)是在臘月十四日，人們?cè)谶@一天都要穿上漂亮的衣服，到山上舉行篝火晚會(huì)。轉(zhuǎn)山會(huì)于每年五月五日舉行，屆時(shí)，人們穿上節(jié)日的盛裝，聚集瀘沽湖畔，朝拜獅山女神，祈求四季平安。青年男女可以在集會(huì)中尋找對(duì)象，結(jié)識(shí)情侶。每當(dāng)大小春收獲季節(jié)，普米人民都要舉行嘗新節(jié)，人們用新糧釀酒、煮飯，祭把祖先，宴請(qǐng)親友，慶祝豐收。此外，普米族人民也過(guò)清明節(jié)、端午節(jié)等。