民族概況

蒙古族自稱(chēng)“蒙古”?！懊晒拧边@一名稱(chēng)較早記載于《舊唐書(shū)》和《契丹國(guó)志》，其意為“永恒之火”。別稱(chēng)：“馬背民族”。

云南省共有蒙古族1.04萬(wàn)人(1998年末)，占全省少數(shù)民族人口數(shù)的0.106%，據(jù)2000年云南省第五次人口普查統(tǒng)計(jì),蒙古族有28110萬(wàn)人,主要居住在玉溪市通海縣興蒙蒙古族鄉(xiāng)，少量分散在其他地區(qū)。

居住在云南的蒙古族是元朝隨軍至滇后落籍通海的。公元1252年，元世祖忽必烈率10萬(wàn)大軍經(jīng)甘肅，進(jìn)入四川。渡金沙江入滇，結(jié)束了大理國(guó)在云南的統(tǒng)治，統(tǒng)一了云南。1283年在通海境內(nèi)曲陀關(guān)建立了“臨安、廣西、元江等處宣慰司都元帥府”，現(xiàn)在河西鎮(zhèn)的曲陀關(guān)、大寨及今九街鄉(xiāng)的韃靼營(yíng)成了蒙古軍的主要駐扎地。元朝中后期，蒙古族中的一部分人遷到河西城等地居住，一部分人則遷居鳳山腳下。

元朝以后，因受到民族歧視，散居的蒙古人多改為漢族，逐漸融合于漢族和其他民族之中，住在河西城、韃靼營(yíng)等地的蒙古族居民則搬遷到鳳山腳下，漁戶(hù)村(今興蒙鄉(xiāng))成為云南蒙古族最大的聚居地。遠(yuǎn)離大草原的云南蒙古族居民，離開(kāi)了馬背，過(guò)著上山而樵，下水而漁，緣田而耕的生活。他們利用杞麓湖豐富的水產(chǎn)資源，捕魚(yú)撈蝦，以發(fā)展?jié)O業(yè)而著稱(chēng)，并打樁壘埂，移石筑壩，把湖邊大片沼澤地變成了數(shù)干畝良田，使蒙古族聚居地變成了魚(yú)米之鄉(xiāng)。黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)以前所未有的速度發(fā)展，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)更是迅猛壯大。新中國(guó)成立前，蒙古族建筑工匠參與建造了通海秀山古樓、聚奎閣等省內(nèi)的一些建筑，使他們?cè)谑?nèi)享有盛譽(yù)，近幾年組織起來(lái)的興蒙鄉(xiāng)建筑隊(duì)伍，實(shí)力更強(qiáng)，技術(shù)更精，他們承建了各種類(lèi)型的廠(chǎng)房、車(chē)站、影劇院、體育館、醫(yī)院、賓館等多層或高層的建筑，從未出現(xiàn)過(guò)不合格工程，成為遠(yuǎn)近聞名的“建筑之鄉(xiāng)”，省內(nèi)、省外，甚至國(guó)外都留下了云南蒙古族建設(shè)者的足跡。1998年建筑業(yè)收入820萬(wàn)，占全鄉(xiāng)工農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值的20.4%，建筑業(yè)已成為興蒙鄉(xiāng)的一大經(jīng)濟(jì)支柱。1998年，全鄉(xiāng)工農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值達(dá)2305.16萬(wàn)元，比1997年增加298.81萬(wàn)元，增幅為14.89%，全鄉(xiāng)人均收入6625元，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)1997年人均收入。糧食總產(chǎn)量達(dá)256.58萬(wàn)千克，是解放前糧食產(chǎn)量的4.3倍，人均糧食489千克，比1997年增加72千克?！敖逃秊楸?，科技興鄉(xiāng)”是興蒙鄉(xiāng)人民的共識(shí)。近幾年來(lái)興蒙鄉(xiāng)實(shí)現(xiàn)了九年義務(wù)教育，現(xiàn)有中學(xué)6個(gè)班，小學(xué)16個(gè)班，還有幼兒班5個(gè)，中小學(xué)入學(xué)率達(dá)1000／o，鞏固率也達(dá)到100%。蒙古鄉(xiāng)每年都有1—2人考上大學(xué)，近20年來(lái)，全鄉(xiāng)培養(yǎng)出大、中專(zhuān)生100多人，群眾的文化素質(zhì)有了很大的提高。

蒙古族有自己的民族語(yǔ)言，語(yǔ)言屬阿爾泰語(yǔ)系蒙古語(yǔ)族蒙語(yǔ)支。幾百年來(lái)，云南蒙古族語(yǔ)言、文字隨著當(dāng)?shù)厣鐣?huì)歷史的發(fā)展而發(fā)生了變化?，F(xiàn)在文字已全部采用漢文，使用的語(yǔ)言是一種特有的、獨(dú)立的語(yǔ)言。這種語(yǔ)言的語(yǔ)音系統(tǒng)，大多數(shù)的短元音和輔音、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)與北方蒙古族語(yǔ)相同，詞匯只有少數(shù)與北方蒙古族語(yǔ)一樣。在姓氏中，仍保留著旃姓、期姓、奎姓、華姓等具有民族特點(diǎn)的姓氏。

蒙古族每天離不開(kāi)茶，除飲紅茶外，幾乎都有飲奶茶的習(xí)慣，每天早上第一件事就是煮奶茶，煮奶茶最好用新打的凈水，燒開(kāi)后，沖入放有茶末的凈壺或鍋，慢火煮２—３分鐘，再將鮮奶和鹽對(duì)入，燒開(kāi)即可。蒙古族的奶茶有時(shí)還要加黃油，或奶皮子，或炒米等，其味芳香、咸爽可口，是含有多種營(yíng)養(yǎng)成分的滋補(bǔ)飲料。有人甚至認(rèn)為，三天不吃飯菜可以，但一天不飲奶茶不行。蒙古族還喜歡將很多野生植物的果實(shí)、葉子、花都用于煮奶茶，煮好的奶茶風(fēng)味各異，有的還能防病治病。

大部分蒙古族都能飲酒，所飲用的酒多是白酒和啤酒，有的地區(qū)也飲用奶酒和馬奶酒。蒙古族釀制奶酒時(shí)，即先把鮮奶入桶，然后加少量嗜酸奶汁（比一般酸奶更酸）作為引子，每日攪動(dòng)，３—４日待奶全部變酸后，即可入鍋加溫，鍋上蓋一個(gè)無(wú)底木桶，大口朝下的木桶內(nèi)側(cè)掛上數(shù)個(gè)小罐，再在無(wú)底木桶上坐上一個(gè)裝滿(mǎn)冷水的鐵鍋，酸奶經(jīng)加熱后蒸發(fā)遇冷鐵鍋凝成液體，滴入小罐內(nèi)，即成為頭鍋奶酒，如度數(shù)不濃，還可再蒸二鍋。每逢節(jié)日或客人朋友相聚，都有豪飲的習(xí)慣。馬奶酒是鮮馬奶經(jīng)發(fā)酵制成，不需蒸餾。

云南蒙古族喜歌善舞，傳統(tǒng)的樂(lè)器是龍頭四弦琴，平時(shí)另女青年普遍都參加的娛樂(lè)活動(dòng)是“跳樂(lè)”，青年們圍成圓圈，用四弦琴伴奏，踏足擊手，邊歌邊舞，舞姿健美，歡快有力。平時(shí)演出的還有云南花燈、滇劇等。蒙古族的民間文學(xué)主要有民間傳說(shuō)、民歌民謠、故事等，主要是以緬懷祖先的事跡、與黑暗的封建勢(shì)力斗爭(zhēng)的人物故事，征服自然、改造自然的傳說(shuō)以及對(duì)美好生活的期望和憧憬為主要內(nèi)容，具有代表性的是民間長(zhǎng)篇故事《阿扎拉的故事》。歌謠則保留在“打樂(lè)”活動(dòng)中，歌謠大致分為跳樂(lè)歌、對(duì)歌、講詞三類(lèi)，表現(xiàn)手法簡(jiǎn)練、含蓄、充滿(mǎn)智慧，具有較強(qiáng)的音樂(lè)性。

風(fēng)俗習(xí)慣

過(guò)去，蒙古族男子穿的是長(zhǎng)袍，腰間扎腰帶，與北方蒙古族相似。建國(guó)后，男子服飾已與漢族一樣，而婦女服飾和頭飾則很有特色。婦女上裝一套共三件，第一件是貼身衣。高領(lǐng)、袖長(zhǎng)至手腕，衣長(zhǎng)及臀；第二件衣服居中而無(wú)領(lǐng)，手袖、衣長(zhǎng)與第一件相同，穿著時(shí)衣袖反卷至肘和臂之間；第三件外衣是無(wú)袖無(wú)領(lǐng)，衣長(zhǎng)只及腰部的對(duì)襟小褂，小褂左右兩邊各釘一排大小不一樣的圓型銀扣，腰間扎一條布腰帶，在衣袖、高領(lǐng)和腰帶兩端都繡著精美鮮艷的圖案和花邊，三件衣服長(zhǎng)短搭配，穿上后頗為美觀大方，這種衣飾的高領(lǐng)、彎尖、袖口及花邊圖案還保留著北方蒙古族服飾的一些風(fēng)格。

婦女的頭飾，在青少年時(shí)，戴鳳冠帽，兩條發(fā)辮繞在帽邊上，辮尾扎紅纓，成親后的婦女不戴帽子，用包頭圍在頭上，生過(guò)孩子后，頭發(fā)要全部盤(pán)繞在頭上，用包頭帕蓋起來(lái)。

這里令人稱(chēng)道的風(fēng)俗是“接柴”。當(dāng)有人上山砍柴，家里的人必須按照古規(guī)到路上去接，并替挑柴人挑一程，表現(xiàn)了蒙古族人民文明和睦、互相關(guān)心的美德。

蒙古族待客十分講究禮節(jié)和規(guī)矩。例如，吃手把羊肉時(shí)，一般是將羊的琵琶骨帶肉配四條長(zhǎng)肋送給客人。如果是用牛肉待客，則以一塊帶肉的脊椎骨加半節(jié)肋骨和一段肥腸送給客人。招待客人最隆重的是全羊宴。全羊宴包括薦骨、四肢、肋骨、胸椎、羊頭，有的地區(qū)還要加羊心、羊肝、直腸和羊肚。制法是將全羊的各部位倒入大鍋，水溫上升后，再加入一定量的熟嗜酸奶文火煮開(kāi)，并經(jīng)常翻動(dòng)。腸、肚、心、肝和燎好的羊頭另鍋煮爛。另配調(diào)料。開(kāi)宴時(shí)將煮熟的各部位放入大盤(pán)子里，尾巴朝外，羊頭上要刻有象征吉祥如意的“十”上桌。食用時(shí)主人要請(qǐng)客人切羊薦骨，或由長(zhǎng)者先動(dòng)刀切割，然后大家才同吃。姑娘在出嫁之前，娘家人須煮羊胸脯肉給姑娘吃，以此表示送別?？救蜻^(guò)去多用來(lái)進(jìn)行祭典或祭敖包時(shí)才用，現(xiàn)在已成為盛大節(jié)慶或迎接貴賓用的一種特殊菜肴。

蒙古族人騎馬、駕車(chē)接近蒙古包時(shí)忌重騎快行，以免驚動(dòng)畜群；若門(mén)前有火堆或掛有紅布條等記號(hào)，表示這家有病人或產(chǎn)婦，忌外人進(jìn)入；客人不能坐西炕，因?yàn)槲魇枪┓鸬姆轿唬患墒匙运绖?dòng)物的肉和驢肉、狗肉、白馬肉；辦喪事時(shí)忌紅色和白色，辦喜事時(shí)忌黑色和黃色；忌在火盆上烘烤腳、鞋、襪和褲子等；禁止在參觀寺院經(jīng)堂、供殿時(shí)吸煙、吐痰和亂摸法器、經(jīng)典、佛像以及高聲喧嘩，也不得在寺院附近打獵。

蒙古族的習(xí)俗有：見(jiàn)面要互致問(wèn)候，即便是陌生人也要問(wèn)好；平輩、熟人相見(jiàn)，一般問(wèn)：“賽拜努”（你好），若是遇見(jiàn)長(zhǎng)者或初次見(jiàn)面的人，則要問(wèn)：“他賽拜努”（您好）?？畲新啡耍ú徽撜J(rèn)識(shí)與否），是蒙古族的傳統(tǒng)美德，但到蒙古族人家里做客必須敬重主人。進(jìn)入蒙古包后，要盤(pán)腿圍著爐灶坐在地氈上，但爐西面是主人的居處，主人不上坐時(shí)不得隨便坐。主人敬上的奶茶，客人通常是要喝的，不喝有失禮貌；主人請(qǐng)吃奶制品，客人不要拒絕，否則會(huì)傷主人的心。如不便多吃，吃一點(diǎn)也行。獻(xiàn)哈達(dá)也是蒙古族的一項(xiàng)高貴禮節(jié)。獻(xiàn)哈達(dá)時(shí)，獻(xiàn)者躬身雙手托著遞給對(duì)方，受者亦應(yīng)躬身雙手接過(guò)或躬身讓獻(xiàn)者將哈達(dá)掛在脖子上，并表示謝意。

宗教信仰與重要節(jié)日

云南蒙古族信奉多神，所謂萬(wàn)物有靈萬(wàn)物有神。家內(nèi)堂屋樓上供奉“天地君親師”牌位和祖先牌位，廚房供奉灶王爺，每個(gè)族姓有宗詞。在5個(gè)自然村內(nèi)有觀音、三圣宮、財(cái)神天王、魯班、龍王、山神、土地等10多座廟宇，大的廟宇還有定期廟會(huì)，其中農(nóng)歷二月十九日的觀音會(huì)最為盛大，會(huì)期5天5夜，舉行宗教祭拜活動(dòng)，搭臺(tái)唱戲，具有群眾文藝活動(dòng)的特點(diǎn)。由于本地蒙古族建筑業(yè)發(fā)展較早，中國(guó)建筑業(yè)的祖師魯班也是蒙古族群眾崇拜的對(duì)象，農(nóng)歷四月初二這一天是蒙古族的“魯班節(jié)”，在外地搞建筑的人都要趕回來(lái)過(guò)節(jié)，襯里殺豬宰羊，抬著魯班雕像，載歌載舞、巡游各村，同時(shí)進(jìn)行耍龍、跳蚌殼、劃彩船等活動(dòng)。80年代初，恢復(fù)過(guò)“那達(dá)慕”節(jié)，全鄉(xiāng)開(kāi)展豐富的文體活動(dòng)，如民族舞蹈、體育活動(dòng)等等。云南蒙古族也過(guò)春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)和火把節(jié)等節(jié)日。

白節(jié)

一年之中最大的節(jié)日，相當(dāng)于漢族春節(jié)的年節(jié)，亦稱(chēng)“白月”，傳說(shuō)與奶食的潔白有關(guān)，含有祝福吉祥如意的意思。節(jié)日的時(shí)間與春節(jié)大致相符。除夕那天，家家都吃手把肉，也要包餃子、烙餅，初一的早晨，晚輩要向長(zhǎng)輩敬“辭歲酒”。

那達(dá)慕大會(huì)

每年夏秋季牧閑時(shí)舉行。內(nèi)容有摔跤、賽馬、射箭、舞蹈，以及物資交流等。除此之外，解放后，又增添了不少新內(nèi)容，如田徑、球類(lèi)比賽、文藝演出、圖片展覽、放映電影、交流生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)等，成為蒙古族人民喜愛(ài)的盛會(huì)。

“那達(dá)慕”是蒙古語(yǔ)，漢語(yǔ)譯為“娛樂(lè)或游戲”的意思。蒙古族人民傳統(tǒng)的群眾性集會(huì)。也是一年一度的盛大節(jié)日。那達(dá)慕具有悠久的歷史。1225年，成吉思汗戰(zhàn)勝花刺子模，為慶祝勝利，就舉行過(guò)隆重的那達(dá)慕盛會(huì)。在古代和近代的那達(dá)慕盛會(huì)上，都要進(jìn)行男子三項(xiàng)競(jìng)技賽，即賽馬、射箭和摔跤。

那達(dá)慕起源于13世紀(jì)末14世紀(jì)初，記載著蒙古族風(fēng)俗習(xí)慣的文獻(xiàn)中這樣寫(xiě)著“趕耗子，舉行婚禮或射箭、賽馬摔跤等那達(dá)慕開(kāi)始時(shí)，蒙古族長(zhǎng)者舉起盛滿(mǎn)鮮奶的銀碗和哈達(dá)，朗頌祝賀詞”。那達(dá)慕是蒙古族人民文化生活中的重要內(nèi)容和喜慶活動(dòng)的好形式。那達(dá)慕包括傳統(tǒng)的射箭、賽馬和摔跤比賽，俗稱(chēng)蒙古族男子三項(xiàng)技能。草原的盛夏初秋，各地以盟、旗、蘇木為單位舉行那達(dá)慕大會(huì)，牧民們身穿節(jié)日的盛裝，從四面八方趕來(lái)，哪里有那達(dá)慕，那里就有興奮的牧人。每到這個(gè)時(shí)候，草原一片歡騰，馬叫聲、勒勒車(chē)聲打破了草原的寧?kù)o，得勝者分等級(jí)給予獎(jiǎng)賞和稱(chēng)號(hào)。隨著社會(huì)發(fā)展，那達(dá)慕的形式和內(nèi)容有了豐富和發(fā)展，除傳統(tǒng)的三項(xiàng)比賽外，又增加了球類(lèi)比賽、文藝演出、物資交流、表彰勞模等。近年來(lái)，由于牧民生活水平提高，在正藍(lán)旗家庭那達(dá)慕正在興盛起來(lái)。

賽馬，是現(xiàn)代草原上最激動(dòng)人心的傳統(tǒng)娛樂(lè)活動(dòng)。賽馬，早已經(jīng)成為蒙古族男子的三項(xiàng)竟技之一，是衡量草原上蒙古族男子有無(wú)本領(lǐng)的重要標(biāo)志。賽馬時(shí)，周?chē)倮镆灾翈装倮镆酝獾哪撩瘢简?qū)車(chē)乘馬趕來(lái)聚會(huì)。賽馬人數(shù)，多少不等，少則二、三十，多則上百人。賽馬開(kāi)始時(shí)，騎手們一字?jǐn)[開(kāi)，個(gè)個(gè)扎著彩色腰帶，頭纏彩巾，英俊而又瀟灑。遠(yuǎn)道貌岸然而來(lái)的觀眾們都聚集在起點(diǎn)和終點(diǎn)上。起點(diǎn)和終點(diǎn)插滿(mǎn)了各種鮮艷的彩旗。只聽(tīng)號(hào)角長(zhǎng)鳴，騎手們便飛身上馬、揚(yáng)鞭競(jìng)馳、爭(zhēng)先恐后如箭矢齊發(fā)。一時(shí)紅巾飛舞，觀眾歡騰，聲震原野。

賽馬結(jié)束時(shí)，有一位口才超眾的民間老藝人端著奶子，捧著哈達(dá)，對(duì)著跑了第一名的駿馬，即興吟誦。對(duì)馬的身姿，甚至馬的每一個(gè)部位備加贊揚(yáng)，并表示美好的祝愿。最后將一些奶子抹在駿馬的腦門(mén)上，剩余的敬給賽馬的騎手，并將哈達(dá)系在駿馬的脖子或韁繩上。

射箭，最早用于作戰(zhàn)和狩獵。趙武靈王提倡胡服騎射，更促進(jìn)了騎馬射箭活動(dòng)的開(kāi)展。以后騎射逐淅成了重要軍事訓(xùn)練項(xiàng)目。至元代蒙古族“俗善騎射，用弓馬之利取天下”，射箭，就愈加顯得重要了。

自成吉思汗以來(lái)，蒙古族男子一到成年便自然成為義務(wù)兵，其主要武器之一就是弓箭。成吉思汗統(tǒng)一蒙古后，雖然狩獵經(jīng)濟(jì)的部落逐漸轉(zhuǎn)向了游牧經(jīng)濟(jì)，但狩獵時(shí)期長(zhǎng)年積累下的拉弓射箭的本領(lǐng)卻保留下來(lái)，以防外敵侵略和野獸襲擊畜群。

射獵是射箭的實(shí)戰(zhàn)演練。射獵一般在冬初舉行。蒙古大汗先下詔旨，命令軍隊(duì)做好行獵準(zhǔn)備，組成一個(gè)龐大的圍獵隊(duì)伍。圍獵和臨陣作戰(zhàn)一樣，將部隊(duì)分成左、中、右三路，排好隊(duì)形，由高級(jí)軍官在前面率領(lǐng)，后面跟著輜重車(chē)輛。由于歷史上弓箭是蒙古人生活中不可缺少的武器，人們也就非常尊重那些優(yōu)秀射手。優(yōu)秀的射手都不怕強(qiáng)敵，樂(lè)于當(dāng)眾表演或比賽自己的高超技藝。因而，射箭便成了那達(dá)慕大會(huì)的重要比賽項(xiàng)目。

比賽分靜射和騎射兩種。比賽時(shí)弓箭的式樣、重量、長(zhǎng)度、拉力不限。比賽一般規(guī)定每人射九箭，分三輪射完，以中靶的箭數(shù)多少評(píng)定前三名，經(jīng)予獎(jiǎng)勵(lì)。大型射箭比賽，參加者多達(dá)百名，中型的騎射賽約二十到三十人參加。比賽跑道為四米寬、二尺深，長(zhǎng)八十五米的一條淺溝，共置三個(gè)靶位。各靶位之間距二十五米。第一靶是在兩米高的木架上掛一條一立方尺的彩色布袋。第二靶是一個(gè)一立尺的白布袋。第三靶是一個(gè)等邊三角形的白布袋。三個(gè)布袋中都裝著棉花。第一、二靶位在射手的左側(cè)，第三靶則位于射手的右側(cè)。跑道的中心線(xiàn)與靶位的距離兩米來(lái)遠(yuǎn)。比賽規(guī)定為一馬三箭，三次射九支箭，要在規(guī)定的跑道內(nèi)射完，如還有剩余的箭，就被認(rèn)為是不光彩的。

比賽開(kāi)始前，射手穿緊身彩袍，背上弓箭，乘馬到起跑線(xiàn)預(yù)備。裁判員發(fā)令后，開(kāi)始起跑。同時(shí)抽弓搭箭，瞄準(zhǔn)箭靶。箭射在地上反彈中靶者判不中。當(dāng)射中靶上的某一環(huán)時(shí)，靶環(huán)便自動(dòng)脫落。這時(shí)觀眾就會(huì)不斷地給優(yōu)勝者喝彩助威。

蒙古式摔跤是草原牧民最喜愛(ài)的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，蒙語(yǔ)叫搏克。摔跤運(yùn)動(dòng)在蒙古草原有悠久的歷史。

蒙古族的摔跤，既不同于中國(guó)式摔跤，也不同于日本的相撲。它在規(guī)則、方法、服裝、場(chǎng)地等方面都有自己的特點(diǎn)。蒙古式摔跤一上來(lái)就互相抓握，膝蓋以上任何部位著地都為失敗。摔跤人數(shù)是八、十六、三十二、六十四、一百二十八、二百五十六等雙數(shù)，總數(shù)不能出現(xiàn)奇數(shù)。報(bào)名不分民族，不分地區(qū)，不限體重。安排對(duì)手由德高望重的栽判員負(fù)責(zé)，不征求摔跤手的意見(jiàn)。比賽實(shí)行單淘汰制，即每輪淘汰半數(shù)。

摔跤手的服裝比較講究，下身穿肥大的白褲子，外面再套一條繡有各種動(dòng)物和花卉圖案的套褲，上衣是用香牛皮制做，上邊釘滿(mǎn)銀行或銅釘，后背中間有圓形鏡或“吉祥”之類(lèi)的字，腰間系有紅、藍(lán)、黃三色綢子做的圍裙，腳登蒙古靴或馬靴。名跤手脖子上佩戴著五顏六色的布條項(xiàng)圈—江嘎，看上去煞是威風(fēng)。它是在一定級(jí)別的比賽中獲得優(yōu)勝的象征。

比賽場(chǎng)地簡(jiǎn)單，只要有一片草坪或松軟空地，觀眾席地圍坐，摔跤手就可以在中間進(jìn)行比賽了。

比賽前，雙方都有高唱挑戰(zhàn)歌，以肋聲勢(shì)，唱三遍后，雙方摔跤手跳躍而出，做著雄鷹展翅的舞姿進(jìn)入會(huì)場(chǎng)。比賽開(kāi)始，摔跤的雙方互相致意和向觀眾敬禮后，開(kāi)始較量。頃刻間，爭(zhēng)斗相撲，盤(pán)旋相持，腿膝相擊。凡取勝者，到裁判臺(tái)雙手捧出事先準(zhǔn)備好的果子、奶食等，然后邊跑邊撒在圍觀人群中，讓大家分享他的“勝利果實(shí)”。

蒙古式摔跤以巧取勝，一跤定勝負(fù)，只要身體有一處著地就算輸了。但不能抱腿，不準(zhǔn)反關(guān)節(jié)動(dòng)作，不準(zhǔn)扯褲子。蒙古摔跤大體分踢、絆、纏、挑、勾等三十余種、三百多個(gè)動(dòng)作。

近年來(lái)，經(jīng)過(guò)改革，古老的蒙古式摔跤，以其音譯—搏克馳名中外。在重大的那達(dá)慕大會(huì)上，都設(shè)有女子搏克比賽。她是那達(dá)慕體壇上一支嬌艷的奇葩，倍受?chē)?guó)內(nèi)外賓客睛睞。女子搏克獨(dú)具魅力的觀賞價(jià)值，為那達(dá)慕大會(huì)紡織了一束五色的彩環(huán)。

改革后的搏克運(yùn)動(dòng)，常以單獨(dú)項(xiàng)目構(gòu)成比賽，這種比賽不僅設(shè)有個(gè)人冠軍賽，還設(shè)有團(tuán)體賽，表演賽和安慰賽等內(nèi)容，從而為古老的蒙古式摔跤，注入了無(wú)限的生命力。由此，搏克登上了全國(guó)比賽的殿堂。

爭(zhēng)強(qiáng)半勝的蒙古族象棋，是那達(dá)慕大會(huì)上引人入勝的游戲項(xiàng)目之一。

清朝年間，蒙古族象棋開(kāi)始被人們重視起來(lái)，《口北三廳志》中就記錄了蒙古族象棋簡(jiǎn)單的規(guī)則和玩法。追宗溯源，蒙古族象棋有著非常久遠(yuǎn)的歷史。在古印度，它是一種叫作“卻圖郎卡”的棋，可四人同時(shí)游戲。公元七世紀(jì)，傳到阿拉伯，叫作“沙特拉茲”。十五世紀(jì)后傳到歐洲，逐漸演變成了現(xiàn)在的國(guó)際象棋，因而可以說(shuō)，蒙古象棋和國(guó)標(biāo)象棋同出一源。在成吉思汗西征后的十三世紀(jì)三十年代，這種棋藝就先于歐洲而傳到草原了。它是隨著蒙古草原絲綢之路的延伸，經(jīng)過(guò)波斯在蒙古族中流行起來(lái)的。它的棋盤(pán)是由顏色深淺交替排列的六十四個(gè)小方格組成的正方形，與國(guó)際象棋的的棋盤(pán)一模一樣。淺色的叫白格，深色的叫黑格，棋子也分白黑兩種，共三十二個(gè)，雙方各有一王、一帥、雙車(chē)、雙象、雙馬和八個(gè)小兵。不同的是，蒙古象棋把象刻成駱駝，把兵刻成獵狗的形象，增添了草原游牧生活的氣氛和特色。據(jù)《綏遠(yuǎn)通志稿》記載，蒙古象棋“以小木雕成各種模型。計(jì)諾彥二。獅虎各一。駝馬各四。車(chē)輪二。寶盆二。小獅八。小虎八。共計(jì)三十二枚。弈時(shí)，雙方各持十六枚。一方為諾彥、獅、駝、馬、車(chē)輪、小獅。一方為諾彥、虎、駝、馬、寶盆、小虎。兩方公涂紅黃二色。用方紙畫(huà)為六十四格。各占三十二格。弈法；置棋子于方格中間，后行八格中，二格置諾彥與獅子。左右置駝、馬、車(chē)輪。前八格各置小獅一。對(duì)方布置亦如之。對(duì)弈時(shí)誰(shuí)先走誰(shuí)后走，沒(méi)有一定規(guī)矩。官長(zhǎng)或右、或左、或前，只走一步。獅與虎左右前后斜可走八面。駝向前斜面。馬走拐格。車(chē)輪、寶盆如象棋之車(chē)，可走前后左右。小獅、虎向前走一步，若走至對(duì)方底格，即可當(dāng)虎獅之用矣。以困死一方諾彥為終局，其中運(yùn)用無(wú)窮?！?

在民間，玩蒙古象棋仍然是古波斯的走法，這也是國(guó)際象棋原來(lái)的走法。蒙古象棋蒙語(yǔ)叫“沙特拉”，很顯然，這是阿拉伯“沙特拉茲”的轉(zhuǎn)音。

蒙古象棋本身還是一種優(yōu)美的木雕藝術(shù)品。

有一項(xiàng)奇特有趣的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，在那達(dá)慕大會(huì)上常常要受到觀眾的歡迎和睛睞。那就是蒙古民族人人所喜愛(ài)的游戲——“布魯”。

布魯，蒙古語(yǔ)為棒的意思。“布魯”游戲就是投擲的游戲。布魯?shù)男螤钕笠话谚s刀，分為擲遠(yuǎn)布魯和擲準(zhǔn)布魯。擲遠(yuǎn)布魯叫“海雅木勒”，擲準(zhǔn)布魯叫“圖拉嘎”。也有二者兼?zhèn)浼饶軘S遠(yuǎn)又能擲準(zhǔn)的，頭頂處包有鉛頭或銅箍環(huán)。

布魯是產(chǎn)生于狩獵時(shí)代的狩獵工具，作為御敵和打獵的武器，很早就在蒙古草原牧民中間使用了，后來(lái)漸漸地演化成了一種單純的娛樂(lè)活動(dòng)。關(guān)于賽布魯，至今還有一個(gè)動(dòng)人的故事在草原上流傳。

王爺府有一位名叫海日?qǐng)D的公主，生得很漂亮。海日?qǐng)D從小就喜歡玩布魯?shù)挠螒?，高超的技藝在方圓幾百里的草原上都很聞名。海日?qǐng)D長(zhǎng)到了出嫁的年齡，王爺說(shuō)：“海日?qǐng)D，金鷹飛得再高也要有歸宿，公主長(zhǎng)大了怎能不嫁人呢？”海日?qǐng)D說(shuō)：“讓那些公子哥們與我賽布魯好了。”結(jié)果，這些公子哥們?nèi)紨≡诹撕Ｈ請(qǐng)D的手下。海日?qǐng)D又與牧民青年進(jìn)行比賽，最后輸給青年牧人巴特爾。海日?qǐng)D就要與巴特爾結(jié)親了，草原上降下一片喜氣。但在成婚的那天晚上，狠心的王爺白音諾彥下令殺害了巴特爾。后來(lái)，草原牧人為了紀(jì)念海日?qǐng)D和巴特爾，便在那達(dá)慕大會(huì)上舉行賽布魯活動(dòng)。

布魯游戲在內(nèi)蒙古東部地區(qū)很流行。投擲的方法與手榴彈相類(lèi)似，可以鍛煉力量、速度、靈巧以及準(zhǔn)確的目測(cè)能力。布魯?shù)闹谱骱?jiǎn)單，比賽場(chǎng)地也比較簡(jiǎn)單。只要有一長(zhǎng)方形的平坦場(chǎng)地，在三十米處立三根圓木桿，投擲就可以進(jìn)行了。