傣族文學(xué)豐富多彩，作品數(shù)量眾多，富有地方民族特色。從總體上講，可分為民間文學(xué)即口承文學(xué)，以及作家文學(xué)即書面文學(xué)兩大部分。十九世紀(jì)前，基本上都是民間口承文學(xué)，十九世紀(jì)后則主要是作家書面文學(xué)。

在傣文尚未產(chǎn)生之前，傣族文學(xué)無疑以口頭創(chuàng)作、口頭傳播為主；由于沒有印刷術(shù)、書面創(chuàng)作的作品單靠手工抄寫無法傳開，仍然需要口頭講述傳播，因而在口頭傳播中又演變成了民間口頭文學(xué)。而原有的民間口頭文學(xué)，則又被文人們搜集整理加工，用文字固定了下來，變成了書面文學(xué)。傣族民間文學(xué)內(nèi)容包括歌謠、神話、傳說、民間故事、敘事長詩等。

一、歌謠

詩歌是傣族文學(xué)的主要形式，滲透到傣族社會的一切生產(chǎn)領(lǐng)域和生活領(lǐng)域。傣族耕田、伐木、蓋房、紡織、戀愛、結(jié)婚、生育、送葬等等，一切活動都要唱歌，每個寨子都有幾個半職業(yè)性的歌手。因此，詩歌創(chuàng)作極為普及，幾乎每個成人都是詩歌作者。傣族有句俗語：“生活中沒有詩歌，就像吃飯沒有鹽巴。”詩歌與傣族社會的密切關(guān)系，由此可見一斑。傣族詩歌雖然數(shù)量眾多，但不繁雜，除了長篇敘事詩外，其余可分為古歌謠、習(xí)俗歌、生產(chǎn)歌、情歌四類。

（一）古歌謠

傣族認(rèn)為歌謠是文學(xué)的母體，是文學(xué)的開端。早在原始社會蒙昧?xí)r期，就有歌謠誕生。那時候，人類的先民穴居山洞，靠采集野果為生，采到甜美野果時會發(fā)狂地高興，饑餓或被野獸咬傷時會傷心地叫喊。這些就是先民們最初表達(dá)感情的詩歌?？上甏瞄L，多數(shù)已失傳，保存至今的只有50余首，其中《叫人歌》、《摘果歌》、《找水歌》、《吃菌歌》、《拔刺歌》等30首已譯成漢文，編入《傣族古歌謠》一書，由中國民間文藝出版》．版社正式出版。就內(nèi)容而言，反映的都是傣族蒙昧?xí)r代原始先民們的原始采集生活。例如《摘果歌》唱道：

大森林，野果多，

有酸的，有甜的，

有紅的，有綠的，

有大的，有小的。

你爭我趕擁上去，

爬直樹，爬彎樹，

摘的摘，搖的搖，

撿的撿，笑的笑……

先民們集體采集的情景，描寫得十分真實、生動，其語言也很樸實，完全是口語，沒有半點形容和修飾。又如《叫人歌》也很有特點。

走在山里的人，坐在石頭上的人，

爬在樹上的人，蹲在河邊的人，

快快離開那里，快快回到洞里。

太陽落山了，天就要黑了，

老虎就要出來了，正在啊唔啊唔地吼叫。

這很可能是一位年邁的氏族老人，預(yù)見到了危險即將降臨，因而站在山洞前，對著蒼茫的黃昏，殷切地呼喊他那些遲遲不愿歸來的氏族子孫。歌中的語言沒有任何修飾，全是口語，但讀過之后，老人焦急的心情和嘶啞的聲音，仍隱約可見，具有一種真實感。

（二）習(xí)俗歌謠

習(xí)俗歌既是社會習(xí)俗的精神產(chǎn)物，又是社會習(xí)俗的形象反映。

傣族社會流行最廣泛的有祭祀、蓋房、婚嫁、喪葬、節(jié)日五種跟其他民族不同的習(xí)俗，因而有五個方面的習(xí)俗歌。

祭獵神是傣族最普遍的社會習(xí)俗，無論是哪個寨子，每次上山打獵都要先祭獵神。此俗經(jīng)久不衰，流傳至今。傣族稱獵神為沙羅，祭時有一定的儀式。地點在寨邊或森林邊的獵神殿（有的是一棵大樹，有的是個土臺）前。通常由負(fù)責(zé)管理獵神殿的“摩反”主持。時間在每次出獵之前。祭時，“摩反”先把所有獵手召集在獵神殿前，將弓、箭、長刀、長矛、火槍等獵器，按序排列在地上，然后，“摩反”摘幾枝樹葉，合上早就準(zhǔn)備好的草繩，一邊滴酒祭祀，一邊朗誦祭詞，即唱《祭祀獵神歌》：

獵神啊，沙羅，今天是好日子，

我們上山打獵，請你出來幫助。

領(lǐng)我們到野獸最多的地方，

給我們趕來馬鹿，給我們趕來野豬，

我們拴住麂子的魂，讓我們得到老熊的肉。

最后幾句歌詞，參加祭祀的全體獵手都要跟著合唱。唱畢，由“摩反”用綠葉一一清掃所有的獵器，表示獵神的保佑、祝福。至此，祭祀結(jié)束，獵手們便可拾起自己的獵器，奔向森林。

祭樹神習(xí)俗產(chǎn)生于“安居農(nóng)耕”時期，定居蓋房需要砍樹，砍樹就需要祭樹神。否則，樹神責(zé)怪，新房便不吉利。祭樹神又與祭山神融合在一起，一般是在進(jìn)山伐木之前進(jìn)行。祭物以飯菜米酒和少許水果為主，也有殺雞作犧牲的。祭時所唱的《祭樹神歌》很有特色。

    樹神啊，樹神，你是森林之主，

    你是萬木之神，你能給山河陰涼，

    你能幫雀鳥避雨。我們?nèi)祟悰]有家，

    沒有避雨的地方，請可憐可憐我們，

    給我們幾根柱子，給我們幾根好梁，

    讓我們有遮風(fēng)避雨的地方。

可以看出，樹神擁有巨大權(quán)力，管轄著草木世界，人類若等要動用一草一木，都必須得到它的恩賜。然而，它又是個擬人化了的精靈，需要食用食物，需要人的奉養(yǎng)。由此可見，所謂的自然神，實際上也是先民們根據(jù)自己的形象創(chuàng)造出來的。

（三）生產(chǎn)歌謠、

傣族生產(chǎn)歌是傣族人民在進(jìn)行勞動生產(chǎn)時所唱的歌，其內(nèi)容不可避免地帶有勞動行業(yè)的特點。例如，盤田種地時唱的歌，大都只涉及與水稻種植有關(guān)的事物，紡紗織布時唱的歌，只涉及到與棉花、紡車有關(guān)的事物，當(dāng)然，也有包羅萬象，什么生產(chǎn)都提到的，但此類數(shù)量不多。通常人們提到的生產(chǎn)歌，均以種植生產(chǎn)歌、紡織生產(chǎn)歌、畜牧生產(chǎn)歌和制陶生產(chǎn)歌為主。

傣族是水稻民族，有數(shù)千年種植水稻的歷史，并從中創(chuàng)作了許多反映種植勞動的詩篇，《播種歌》便是其中最有代表性的作品之一。

小斑鳩，站在地頭咕咕叫，

夫妻情意好，一起把窩造；

小秧雞，談情說愛在田邊，

雙雙點頭把尾搖；

淺水塘，江鰍戀水草，

擺下串串小魚子，順著水流漂……

這首歌先以輕松之語氣，描述了一番大自然的生機，勾出了一幅充滿情趣的畫面，然后才引出“播種的季節(jié)已經(jīng)來到，不能進(jìn)山打獵了，不能下河撈魚了”，因為“風(fēng)吹芒果陣陣香，恰是播種好時光”。接著便告誡人們，要即時投入農(nóng)田勞動，如果延誤了播種的最佳節(jié)令，收成就會受到影響。最后是描述年輕人在田野上勞動播種的情景：

妹妹站在田埂上，哥哥在田中撒秧，

谷種撤在秧田里，愛情長在妹身上。

《播種歌》便巧妙地將播種谷物與播種愛情結(jié)合在一起，既傳播了生產(chǎn)經(jīng)驗，又抒發(fā)了人們的感情，給人一種美的享受。

紡織與農(nóng)耕有著密切關(guān)系。跟種植水稻一樣，傣族從事手工紡織的歷史也很早。隨著手工紡織業(yè)的迅速發(fā)展，傣族人民在勞動實踐中創(chuàng)作了一系列紡織生產(chǎn)歌。其中以《攀枝花歌》、《紡線歌》、《紡車歌》、《織布歌》等數(shù)十首，最受群眾喜愛。

攀枝花古稱為娑羅棉樹，又稱木棉，是亞熱帶特有植物，樹飛干高大，枝葉茂盛，“三四人合包方匝，其花蕊有棉”，可紡織成布。據(jù)傣文古籍載：遠(yuǎn)在農(nóng)耕初期，傣族先民便學(xué)會用野生攀杉枝花紡線織布、縫制木棉衣。因此，傣族先民把攀枝花視為布的祖先，對攀枝花十分崇拜。《攀枝花歌》所表達(dá)的就是這種心情。

我們的祖先，愛花又愛樹。

林中樹木千萬棵，寨里鮮花千萬朵。

樹木棵棵有名字，記下樹名好蓋房；

鮮花朵朵數(shù)不清，記下攀枝有衣裳。

接著，歌者還詳細(xì)描述了攀枝花的形狀、彩色、神態(tài)，詳細(xì)敘述了攀枝花的生長過程和樹干花果的性能，說明了傣族先民對攀枝花確有深刻認(rèn)識，了如指掌。這首歌不僅有藝術(shù)價值，還有科學(xué)價值，因為它印證了傣族古代先民曾最早使用攀枝花（娑羅棉）作為紡織原料這一歷史事實。

（四）愛情歌謠

傣族的愛情歌謠，西雙版納地區(qū)稱“散”，德宏地區(qū)稱“秀”，景谷孟連地區(qū)稱“聆”。稱謂雖然不同，但都帶有“情音”、“情話”、“情書”的混合含義。以內(nèi)容而論，大體上可分為“求愛歌謠”與“失愛歌謠”兩類。

“求愛歌謠”是男女雙方在追求愛情過程中，向?qū)Ψ奖磉_(dá)愛慕之情的歌，因時間、地點和表達(dá)方式的不同，又可分為“贊花情歌”、“串寨情歌”、“鸚鵡情歌”和“鳳凰情歌”等類?！百澔ㄇ楦琛笔侵笇Ｒ越柚澝雷匀唤绲幕ɑ軄碣澝缾矍椤⒈磉_(dá)求愛心愿的歌，所以，有“花卉情詩”之稱。此類情歌的特點是必須以花名為開頭，例如：

緬桂花綴滿枝頭，散發(fā)出迷人的清香，

水中的魚兒看見了，忘了在綠波里游蕩，

空中的飛烏看見了，忘了在藍(lán)天下飛翔……

傣族男女青年不僅在求愛時唱歌，在失戀時也唱歌。這類歌，由于創(chuàng)作者身臨其境，深有感受，所以，也很感人。例如《唱給遠(yuǎn)嫁的姑娘》便是這類情歌的典型。這首失戀歌是一個手被姑娘拋棄了的小伙子唱的。小伙子雖然很痛苦，但卻能控制自己的感情，不生氣，不發(fā)怒，仍然心平氣和地真誠贊美姑娘，“你像珍珠一樣閃光，只可惜我不配跟你結(jié)成雙”，接著語氣一轉(zhuǎn)“既然你我沒有緣分，便只好用歌聲為你送行”，于是，小伙子歡送姑娘遠(yuǎn)走的路上，放聲唱道：

你慢慢地走吧，阿哥留戀的人，

你帶走、了我的心，我也保留著你的笑影。

我要把你送過草地，我要把你送過森林。

如果途中遇到落葉，請你不要害怕受驚；

如果聽到斑鳩在樹上叫，那是我的靈魂在為你送行……

二、古老神話

傣族先民創(chuàng)造了許多豐富多彩的神話，，其中最著名的有創(chuàng)世神話《英叭開天辟地》，圖騰神話《鳥姑娘》和《象女兒》，自然神話《太陽七兄弟》和《帕雅亞》，谷物神話《谷神》與《谷魂奶奶》等篇。

1．《英叭開天辟地》

據(jù)傳，遠(yuǎn)古時代，既沒有天地，也沒有人類和萬物，只有滾動的氣體、煙霧和狂風(fēng)。后來，這三種物質(zhì)裹在一起，凝結(jié)成團，變成一個無限大的圓物體。不知又過了多少時間，圓物體又變成一個巨人。這個由氣體、煙霧和狂風(fēng)凝結(jié)成的巨人，就是創(chuàng)世神英叭。他見空蕩蕩的宇宙全是白茫茫的大水，一樣?xùn)|西也沒有，便決定要開天辟地、開創(chuàng)萬物。于是他伸出巨大的雙手，搓下身上的污垢，并將它們滲上水拌合成一個圓形的物體。這污垢物體隨著英叭的吼聲，一會兒向上，一會兒向下，一會兒向左，一會兒向右，不斷地向四方擴張，最后終于變成了大地。地以外的地方仍然飄動著氣體、煙霧和狂風(fēng)，后來就變成了天。此時，天地算是開辟出來了，但一點也不穩(wěn)固，天還飄在煙霧中，像要塌下來，地還浮在水面上，像要掉進(jìn)水里。英叭神很著急，又繼續(xù)搓下身上的污垢，捏成一個大神架。這個大神架一落下來就變成一頭大神象，四只粗壯的腿插在水中，地就不再動了，高大的象身和象頭頂住了天，天也不再動了。英叭很高興，將這頭大立了大功的神象稱為定天鎮(zhèn)地神象。從此，天和地終于開創(chuàng)出來并十分牢固了。

這篇神話，跟“盤瓠”或“盤古”創(chuàng)世神話不同，具有倚傣族顯明的特色。首先，“盤瓠”或“盤古”開天辟地使用的工具“斧”，比較先進(jìn)，傣族英叭開天辟地沒有什么工具，只用雙手搓身上的污垢，說明產(chǎn)生傣族英叭創(chuàng)世神話的年代更為遠(yuǎn)古；其次，傣族創(chuàng)世神開創(chuàng)天地用的是污垢、煙霧和氣乙體，這幾樣?xùn)|西都是物質(zhì)，說明了在傣族原始先民的原始思維中，具有一種朦朧而又樸實的先有物質(zhì)后有精神的唯物主義因素；再次，傣族創(chuàng)世神英叭，不是人首蛇身，也不是其他動植物，他一誕生便是個“巨人”，有頭有身，有眼有鼻，有手有腳，會說話，會吃東西“終日以氣體和煙霧為食”，說明他是傣族先民按照自己的模樣造出來的，從某種意義上講，英叭神的形象就是傣族先民的的形象，英叭神開天辟地的偉大創(chuàng)舉也就是傣族先民改造大自然的偉大壯舉。這部創(chuàng)神話，最初只是口耳相傳的口頭文學(xué)，后經(jīng)過歷代歌手的演唱和加工，并用文字固定了下來，逐步形成萬余行的書面創(chuàng)世史詩《巴塔麻戛捧尚羅》。

2．《太陽七兄弟》

在眾多的自然現(xiàn)象中，日月星辰與人類的生命、生存，具有極為重要的作用。但是，傣族原始先民并不了解與自己有密切關(guān)系的這些自然現(xiàn)象的奧秘，于是創(chuàng)造出了一系列自然神話，企圖解釋這些自然現(xiàn)象的起源?！短柶咝值堋泛汀段斶_(dá)射太陽》，便是這一系列自然神話的最有特色的代表。

《太陽七兄弟》敘述了英叭神完成了開天辟地和創(chuàng)造諸神的任務(wù)之后，將掌管火的神安置在一個石山下，火神在石山下溶石煉鐵，煉了十萬年，把所有的石頭都溶成了石水，把所有的石鐵都煉成了鐵水。石水和鐵水融合在一起，結(jié)成了夫妻，生下了七個火兒子，一出世便跳到天上，變成七個太陽，稱為“太陽七兄弟”。七個太陽同時在天上燃燒，大地和萬物怎么受得了。但這也是創(chuàng)世神的旨意，創(chuàng)世神認(rèn)為他造的天地不好，要毀掉它，再重新造，才委蠶派火神和他的七個太陽兒子來執(zhí)行燒毀教大地的任務(wù)。太陽七兄弟在天上足足燒了十萬年，把天燒通了，把地?zé)隣€了，把人類和萬物夕全都?xì)缌?，這就是“大火爐干”時代。

不久，創(chuàng)世神又從寶寶葫蘆里迢造出第二代代人類和萬物，但天之上仍有七個太陽，人類仍無法生存，只好去請居住在神山里的惟魯塔來射太陽，以拯救大地和人類。惟魯塔是個射箭神手，他答應(yīng)做一把重十萬斤的巨弓，又用六座高山磨成了六支神箭。當(dāng)他繼續(xù)磨第七支箭時，因用力過猛，折成兩截。他很生氣，將一截東扔，一截朝西扔，不再磨了，開始爬到一座高山上射太陽。只聽“嗖”地一聲巨響，天空先是一片亮，接著是一片黑，他的第一支箭射中了第一個太陽，那太陽從空中流落到大海里去了。惟魯塔士氣大振，一口氣射出六支神箭，接連射落了六個太陽。此時，最后一個太陽驚慌失措地往黑山背后逃跑了，惟魯塔朗朗大笑，勝利而歸。從此，天上便只有一個太陽，人類的日子便好過起來了。

《太陽七兄弟》和《惟魯塔射日》，是兩則既可以獨立成篇又有密切聯(lián)系的神話。前者主要是解釋太陽的起源，訴說旱災(zāi)和其他自然災(zāi)害給人類帶來的痛苦；后者則生動地表達(dá)了傣族先民企圖戰(zhàn)勝大自然的英勇精神。每個民族都有射日神話，但又各具一格?！遏嗌渚湃铡妨鱾鳂O廣，被稱之為射日英雄。可是他卻得罪了九個太陽的父親天帝，天地由悲痛轉(zhuǎn)為仇恨，使得有功的羿落不怕艱苦，浩氣凜然，射落了六日，為人類立下了大功之后，不居功勛，不圖享受，不娶家室，仍回到他的神山，過他的神仙生活。他的形象，在傣族心目中是個完美的英雄。為此，古人崇拜他，后人贊美他。

三、傳說

傣族的傳說，從總體上看，可分為祖先傳說、風(fēng)物傳說、地名傳說三種類型。

（一）祖先傳說祖先傳說大都是敘述傣族歷史上的杰出首領(lǐng)、戰(zhàn)爭英雄和勞能手在開辟家園中的各種傳奇事跡。傳說中的主人公，大都是被神化了的歷史人物。

據(jù)傳，否召法弄冒罕是傣族早期政權(quán)勐阿拉維國（即勐泐王國的首任國王。當(dāng)時，“天王封委召法弄冒罕為勐泐王，并發(fā)給他大印一枚，磨罕三韓（三層金王冠）一頂，鍍金柄寶劍一把，寶桿長矛一支，弓箭一把，虎頭龍身旗一面”。由此可見，他確實是傣族歷史上的實有人物。但有關(guān)他建立政權(quán)的過杜程和執(zhí)政的功績卻被神化了，因而演變?yōu)樵S多傳說，其中他想長生不老永遠(yuǎn)君主的一則最為有趣。傳說，在召法弄冒雪罕執(zhí)政時期，風(fēng)調(diào)雨順，村村寨寨都鄉(xiāng)安居樂業(yè)。他自己更加感覺到人間十分好，不想離開人間，想長生不荖老，永做君王。于是他派犬人到森林雖里尋找“雅補羅”（長生不老藥）。在神的幫助下，竟然找到到了。但吃這種長生不老藥，只能在最安靜的地方，不能聽到吵鬧聲，服下藥后，七天七夜內(nèi)不許任何人看見。于是，召法弄冒罕在宮殿外的叢林里蓋了一間木房子，吩咐衛(wèi)士們嚴(yán)密防守，七天之內(nèi)誰也不許進(jìn)。可是，他的第七個妻子很年輕，充滿青春活力，幾天不見丈夫便忍不住沖破衛(wèi)兵的守衛(wèi)，要到木房里跟丈夫團聚。。當(dāng)她走進(jìn)木房時，召法弄冒罕剛脫了半身皮，一見到女人，長生在不老藥便失靈，變成了上半身是人下半身是蛇的怪物。他很害羞，不愿再當(dāng)國王，逃到森林里躲起來，不久便死了。傳說很簡單，征但很有趣，生動地反映了當(dāng)時的階級對立狀態(tài)，統(tǒng)治者想永遠(yuǎn)統(tǒng)治百姓，但百姓卻又不喜歡他們的長期統(tǒng)治，采取了批判的態(tài)度，讓這位想永生的君主落得了個可悲的下場。

思弄法也是歷史上的真實人物。他原是勐臥（今景谷傣族彝族自治縣）一帶的傣族首領(lǐng)，后來率領(lǐng)著他的部落沿著瀾滄江南遷，最后到了西雙版納的勐遮坎。當(dāng)時，勐遮部落不大，人很少，首領(lǐng)捧麻桑正感到自己的勢力單薄，見思弄法率領(lǐng)一大群人來投奔，十分高興，表示兩個部落要真誠團結(jié)，共同開創(chuàng)家園。結(jié)了盟后，捧麻桑將壩子分成兩半，叫思弄法管轄西部壩子，自己管轄東部壩子。勐遮的西部，荒無人煙，長滿雜草。思弄法率領(lǐng)他的部落趕走了野獸，砍倒了大樹，鏟除了雜草，開出一片又一片良田。勐遮東部的捧麻桑部落見他們個個都勤勞，男人又多，便成群地跑過來跟他們同居、、通婚，于是思弄法部落的人口更加旺盛，開墾的農(nóng)田也隨之越來越多。這樣便引起了捧麻桑的仇視，用計將思弄法誘騙到勐遮的烏龜山腳，一刀將他殺死。勐遮西部的百姓失去了一個好首領(lǐng)，十分悲痛，流著淚將思弄法的尸體抬到南木河邊埋葬。霎時，忽然刮起大風(fēng)，下起大雨，滿天飛沙走石，一個又一個大石頭從四面八方飛出來，堵住了南木河。從此，南木河便轉(zhuǎn)向流到勐滿方向去了，因為它也憎恨捧麻桑的殘暴。

（二）風(fēng)物傳說

傣族的風(fēng)物傳說，以《歌手的起》和《文身的來歷》最優(yōu)美、動人。

《歌手的起源》分《滴水成歌》、《神鳥傳音》、《蓋房唱歌》。此外，歌手演唱離不開伴奏，因而與此有聯(lián)系的又有《竹笛的傳說》、《柚木琴的傳說》、《象腳鼓的傳說》三篇。

《滴水成歌》敘述的是傣族先民從流水聲中受到啟迪而學(xué)會唱歌的故事：古時有母女二人在深山里開荒種瓜，太陽很辣，母女二人挖地累了，門渴得要命。母親便吩咐女兒到泉邊打水。女兒到了泉邊，聽到叮叮咚咚的泉水聲，既清脆又柔和，好聽極了，不覺忘了返回，母親見女兒很晚才歸來，忙間發(fā)生了什么事？女兒回答說：“泉水的聲音好聽極了，舍不得離開?！蹦赣H不相信，親自去聽，果然泉水的聲音就像唱歌一樣。從此，這位開荒種瓜的姑娘便天天到泉邊傾聽泉水的聲音，并模仿泉水的聲音學(xué)唱歌。年長月久，這位姑娘便成了傣族的第一個歌手，被尊稱為“章哈（即歌手）的始祖”。

《神鳥傳音》則認(rèn)為傣族歌手的演唱技藝，是神鳥傳給的。據(jù)說，古時候有一只美麗的神鳥，每天都在寨邊的樹樹枝上歌唱，后來不幸中了獵人的箭，受了傷，沒法再飛來給人們唱歌了。人們很傷心，個個都埋怨獵人，指責(zé)他為何不去打兇惡的野獸，要傷害為人類唱歌的神鳥。過了幾天，有個叫玉嫩的姑娘到河邊采野菜，看見受傷的神鳥正在地上翻滾掙扎，很同情，便把神鳥抱回家里，給它治好了傷。神鳥很感激，便把自己全部會唱的歌都傳給了玉嫩姑娘。這樣，玉嫩姑娘便成了傣族第一個歌手。

這兩篇傳說有兩個共同點：一是人類的唱歌是由于受到到泉水、雀鳥等自然界的啟迪，反映了傣族“藝術(shù)起源于勞動”的樸實觀念；二是傣族的第一個歌手都是女性，反映了傣族婦女在在最初的詩歌創(chuàng)作中占有重要的地位。

（三）地名傳說

傣族的地名傳說，涉及到傣族地區(qū)的許多歷史事件、歷史人物、歷史沿革，它包含著豐富的歷史知識和地理知識，是傣族口頭文學(xué)創(chuàng)作中最受群眾喜愛的一種文體。跟其他文學(xué)形式相比，地名傳說一般比較短小精悍，主要內(nèi)容是解釋某一城鎮(zhèn)、村寨或名勝古跡的由來，就像一篇篇優(yōu)美的散文，言有盡而意無窮。

今西雙版納傣族自治州首府允景洪，是一座古城，有“黎明城”之稱。這名稱從何而來呢？傣族人民根據(jù)某些歷史痕跡，創(chuàng)作了一篇優(yōu)美的地名傳說：

古時，天王（意指中國皇帝）為了分封他的三個兒子，射出三支神箭，其中一支落在瀾滄江邊的巖石上，發(fā)出巨大的響聲，引起了居住在瀾滄江邊的傣族先民來尋找。經(jīng)過艱苦的尋覓，人們不僅找到了天王的神箭，還發(fā)現(xiàn)四周土地肥沃，綠樹成陰，是個好地方，便在此地建城扎寨，住了下來。最初建立的城，取名為“允景德”，意思是“瀾滄江下游最熱鬧的城”。后來，森林里出現(xiàn)了一個魔鬼，發(fā)動了一場血戰(zhàn)，善良的百姓慘遭殺害，美麗的田園荒蕪了，允景德城一片黑暗。這時，勇敢的年，誓死要為家鄉(xiāng)奪回光明，他帶領(lǐng)群眾跟魔鬼搏斗。魔鬼跳人江中，年青人也跳人江中，跟蹤追擊。經(jīng)過七天七夜的戰(zhàn)斗，年青人終于砍斷了魔鬼的咽喉，奪得一顆明亮的寶珠。他把這顆寶珠掛在瀾滄江邊的椰子樹—亡，傾刻，寶珠發(fā)出滿天霞光，驅(qū)走了黑暗，“允景德”一片光陰。從此，人們便把“允景德”改名為“允景洪”——黎明城。

景谷傣族彝族自治縣城郊有個寨子，名叫“悍掌”。“悍”是“士兵”或“兵營”，“掌”是“象”，“悍掌”意即“象營”或“象隊駐扎的地方”。這一神奇而又動聽的寨名，也有一個傳訪說：

古時候經(jīng)常打仗。有一年，召法勒（意為是上游的天王，據(jù)考：系指大理南詔王）遭到敵人的進(jìn)攻，死傷了很多士兵乓，派人送信到傣族地方，請求傣族派兵去支援。傣族王子是召法勒勃的好朋友。立即通知各個勐（傣族地區(qū)的行政單位，意為一個壩子，相當(dāng)于一個區(qū)），派出最勇敢的戰(zhàn)象，組成最精銳的象隊，沿威遠(yuǎn)江而上，去支援召法勒抗擊敵人。當(dāng)時，匯集的象隊駐扎在威遠(yuǎn)江邊的一片草地卜，前面有一條小河，后面有一座小山，山上和河邊長滿青草和翠竹，士兵們一邊在竹林中放牧大象，一邊進(jìn)行操練，從早到晚，只見旗幟招展，象群吼叫，十分壯觀。周圍的老百姓一傳十，十傳百紛紛前來，站在遠(yuǎn)處觀看。不久，象隊出發(fā)打仗去了，人們便把這地方稱為“悍掌”，即“象隊駐扎的地方”。

四、民間故事

故事是傣族民間文學(xué)的結(jié)晶，內(nèi)容豐富，種類繁多，流行最廣、影響最深的有阿鑾系列故事、動植物系列故事、愛情倫理系列故事和機智人物系列故事等等。除此之外，藥物故事也有鮮明特點，深受群眾歡迎。

（一）阿鑾系列故事

阿鑾系列故事?lián)f有550多篇，目前翻譯成漢文公開發(fā)表的約有100多篇，僅占五分之一。

阿鑾系列故事可以分為佛本生型、神話型和英雄琴型三個部分。

佛本生型的阿鑾故事，主要取材于《佛本生經(jīng)》和其他佛經(jīng)，故事的內(nèi)容主要是敘述釋迦牟尼尚未成佛之前的各種牽遭遇，借以表明佛是一位深知人間疾苦、具有淵博知識和高尚思想的圣賢，從而啟迪人們對佛的信仰。這類故事，以《五個神蛋》、《只有頭的阿鑾》、《維先達(dá)臘阿鑾》和《瞎子阿鑾》為代表。

（二）動植物系列故事

    傣族的動植物故事，大都以擬人化的手法，把人類社會生活反射在動植物身上，使動植物具有人的某種思想感情，然后再通過動植物的事跡，反映社會現(xiàn)實生活。

（三）愛情倫理系列故事

傣族的愛情倫理系列故事，也很有特色。由于傣族社會在歷史上曾長期盛行“從妻居”的婚俗，婦女在婚姻中占有重要地位，因而愛情故事也受其影響，絕大多數(shù)都以女方的象征物作為故事的題目。例如《孔雀姑娘》、《彩虹姑娘》、《芒果姑娘》、《香發(fā)姑娘》、《蓮花姑娘》、《菩提姑娘》等等。僅從這些標(biāo)題中，便可看出傣族的愛情故事跟其他民族有明顯的不同。

（四）機智人物系列故事

傣族的機智人物系列故事也具有本民族的特色，已匯編成集的約有一百多篇，其中《數(shù)星星》、《借谷種》、《魚爬樹》、《哭死馬》、《草灰搓繩》、《吃螃蟹腳》、《看不見的東西最干凈》等篇曾被國內(nèi)刊物轉(zhuǎn)載，受到普遍贊揚。這些作品大都圍繞著召賀和巖蘇、巖西三個機智人物展開，所以，又分別稱為“召瑪賀故事”和“巖蘇巖西故事”。

五、敘事長詩

傣族敘事長詩是傣族文學(xué)最精華的部分。據(jù)傣族文學(xué)評論家、《論傣旗詩歌》一書的作者祜巴勐統(tǒng)計，“傣族敘事長詩共有百五十部”，  “他用了三十年的時間，看了三百六十五部”。然而，這些作品，因當(dāng)時傣族還沒有印刷技術(shù)。只有手抄本、所以，有的已在歷代戰(zhàn)亂中遺失，有的已被火災(zāi)燒毀，目前有關(guān)部門搜集到的手抄本僅有160余部-以內(nèi)容而論，可分為創(chuàng)世史詩、英雄史詩、神話敘事詩、愛情敘事詩、悲劇敘事詩五種類型，其中有五部長達(dá)數(shù)萬行，被譽稱為“五大詩王”。

（一）創(chuàng)世史詩

傣族的創(chuàng)世史詩共有三部，即：《巴塔麻嘎捧尚羅羅》、《變扎貢帕》、（又名《古老的荷花》）、《細(xì)木過》（又名《天地萬物的來歷》）。后兩部因抄寫的年代太久遠(yuǎn)，已殘缺不全，只有有《巴塔麻嘎捧尚羅》較為完整。

（二）英雄史詩

傣族的英雄史詩，最著名的有兩部：《厘俸》和《相勐》。所描寫的內(nèi)容，都是以傣族古代的奴隸戰(zhàn)爭或封建領(lǐng)豐戰(zhàn)爭為題材。

（三）神話敘事詩

傣族的神話敘事詩，以“五大詩王”中的四部，即《鳥沙麻羅》、《粘巴西頓》、《蘭嘎西賀》和《粘響》為代表。

《鳥沙麻羅》長十萬余行，是傣族“五大詩王”之首。鳥沙與麻羅，是長詩中兩個主人公的名字，鳥沙是個容貌十分丑過惡的國王，麻羅是個十分漂亮的美女。長詩的主要情節(jié)，亦是敘述丑王鳥沙與象王召掌爭奪美女麻羅的故事，以及由此而引起的“丑王與象王之戰(zhàn)”。

鳥沙的母親是荷花與地神相戀而生下的女兒，她一出世，荷花母親便凋謝死了，因而她成了在森林里修行的帕拉西的養(yǎng)女，由帕拉西撫養(yǎng)成人。十六歲時，她比母親荷花還漂亮，國王召曼諾沙蒂定要娶她為妻，可是，養(yǎng)父帕拉西堅決反對，認(rèn)為召曼諾沙蒂信仰巫師，沒有資格娶信仰佛教的荷花之女。但召曼諾沙蒂武藝高強，派士兵把荷花之女搶走了。帕拉西知道后，對天咒罵：“讓他們生下的兒女像個癩蛤蟆。咒語變成了現(xiàn)實，荷花之女與召曼諾沙蒂生下的兒子——鳥沙，果然十分丑陋，像個癩蛤蟆。更可惡的是他的心靈也很壞，憑力大無比，為所欲為，老父王還沒有死，他就奪取了王位，當(dāng)了國王?？墒悄膫€女人都不愿嫁給他，不愿做丑國王的王后。盡管如此，丑國王仍然傲氣十足，揚言要找天下最美的女人為妻。一天，他果然遇到了天下最美的姑娘麻羅，便要強占她為妻。但是，麻羅姑娘早已有了情人，未婚夫是管轄森林里萬頭大象的象王召掌。于是，象王召掌為了保衛(wèi)自己的情人，調(diào)集了十萬頭大象，跟丑王鳥沙展開了一場震動天地的戰(zhàn)爭。這場“丑王與象王大戰(zhàn)”，從地上打到天上，進(jìn)行了很長時間，打是很激烈。結(jié)果，丑王鳥沙大敗，象王召掌大勝。戰(zhàn)爭結(jié)束后，象王召掌與美女麻羅在森林里舉行了隆重的婚禮。鳳凰、孔雀、天鵝、大象、獅子、馬鹿，所有的飛禽走獸都來祝賀，十分熱鬧。

這是一部優(yōu)美的神話敘事長詩，內(nèi)容是反映佛教傳人初期與原始宗教的斗爭。長詩的三個主人公——象王召掌、丑王鳥沙、美女麻羅，都是半人半神的形象，既有神性又有人性，既有神的意志又有人的感情。鳥沙的父親是佛教代表人物帕拉西的死對頭，是信仰原始宗教的首領(lǐng)，但他硬要強占信仰佛教的荷花之女為妻，并且得逞了。鳥沙繼承了父業(yè)，自然是原始宗教的代表人物。佛教認(rèn)為象曾是佛的化身，佛在成佛之前曾投胎為象，印度巴魯特石刻上的《釋迦牟尼誕生圖》，亦有一頭小象跪在剛出世的釋迦牟尼的身旁，因此，長詩中的高僧帕拉西和象壬江召掌，都是佛教的代表人物。這樣，象王與丑王爭奪美女的斗爭，實質(zhì)上就是佛教與原始宗教的斗爭。當(dāng)然，這只是隱藏在古長詩中的寓意，長詩的主要情節(jié)，仍然以頌揚象王召掌與美女麻垛羅的忠貞愛隋，表達(dá)傣族人民的婚姻理想和審美情操為主線。

毫無疑義，傣族敘事長詩《蘭嘎西賀》的故事原型來自于印度，著名史詩《羅摩衍那》。這一點，只要將兩部長詩放在一起作簡要的對比，便可以看出。

傣族敘事長詩《蘭嘎西賀》的主要故事情節(jié)，是敘述勐塔打臘達(dá)王子召朗瑪與勐甘納戛臘公主南西拉的愛情遭遇。召朗瑪學(xué)識淵博，心地善良，本應(yīng)繼承王位，治理國事。但小皇后一心要讓自己的親生兒子帕臘達(dá)繼承王位，掌握政權(quán)。為此，老國王一籌莫展，難以明斷。善良的召朗瑪為了“不愿看到和睦的兄弟，在宮廷里鬧出同根相煎的糾紛”，主動請求父王將王位傳給弟弟帕臘達(dá)。老國王很喜愛長子，但又不得不廢長立幼，揮淚讓召朗瑪離開了宮廷。召朗瑪和年輕的妻子南西拉離開宮廷后，在茫茫的森林里過著甜蜜的田園生活。此時，勐蘭戛的十頭魔王飛到這片森林，用計將南西拉劫走。召朗瑪失去了妻子，痛不欲生，領(lǐng)著弟弟到處尋找，終于從一群烏鴉口中知道了南西拉已被十頭魔王劫走。如何戰(zhàn)勝十頭魔王，營救出愛妻呢？召朗瑪在森林里苦思冥想。棗有滾巧，此時猴國國王戛伶被弟弟纂奪了王位，被捧破攆到森林里，十分悲憤。召朗瑪知道后很同情，幫助他戰(zhàn)勝了弟弟，奪回了王位。為了報答召朗瑪?shù)亩髑?，猴王戛伶調(diào)動全國的雄兵猛將，幫助召朗瑪攻破了勐蘭戛城，殺死了十頭魔王捧瑪加，救出了愛妻南西拉。

（四）愛情敘事詩

傣族的愛情敘事詩，以優(yōu)美動人而稱著。最主要的勺代表作有《召樹屯》、《松帕敏》、《緬桂花》、《三尾螺》、《三牙象》奎等部。

《召樹屯》產(chǎn)生于傣族封建領(lǐng)主制的興盛時期，后又經(jīng)過無數(shù)次加工，形成了一個優(yōu)美完整的愛情故事：

“容貌像熔金般閃光，心靈像麂子般善良”的勐板加王子召樹屯，帶著隨從到森林里打獵，巧遇勐董板孔雀國的孔雀七姐妹在天湖里洗澡。他越看越著迷，忘記了打獵。他想捉住其中一個，但孔雀七姐妹卻穿上羽衣飛走了。他在湖邊搭起樹棚，在那里等候了七天七夜。果然，到了第七天，孔雀七姐妹又飛來洗澡了。召樹屯乘七姐妹正在湖中戲水之時，悄悄取走了第七個妹妹嫡穆諾娜的孔雀羽衣，以表愛慕之情。嫡穆諾娜失去了羽衣，很吃驚，但當(dāng)她看到偷羽衣的召樹屯是個英俊的青年時，卻又一見鐘情。六個孔雀姐姐見小妹妹失去了羽衣，無法飛回，并深深愛上了召樹屯，只好成全他們的愛情，揮淚告別。于是召樹屯將嫡穆諾娜領(lǐng)回宮殿，舉行了婚禮，結(jié)成了夫妻。此時，戰(zhàn)爭爆發(fā)，樹屯告別新婚妻子，率兵打仗去了，摩祜拉便乘機誣陷嫡穆諾娜是妖女，給勐板加帶來災(zāi)難。老國王不知真相，誤聽了讒言，決定要忍痛處死兒媳。臨刑前，嫡穆諾娜十分悲痛，向父王提出一個懇求：“請讓兒媳死前再跳一次孔雀舞?！备竿醮饝?yīng)了。嫡穆諾娜穿上孔雀羽衣，邊舞邊飛離地面，回自己的家鄉(xiāng)勐董板國去了。戰(zhàn)爭結(jié)束后，召樹屯凱旋歸來，聽到不幸消息，十分悲憤，決心到孔雀國尋找妻子。他行走了九百九十九天，在神猴和神龍的幫助下，從巨蟒身上越過能溶化刀劍的黑河，翻過了像風(fēng)車一樣旋轉(zhuǎn)的大山，終于到達(dá)了孔雀國，找到了愛妻。

故事情節(jié)曲折，優(yōu)美動人，圍繞著主人公的悲歡離合，塑造了兩個心靈善良、勤勞勇敢、忠于愛情的藝術(shù)形象，表達(dá)了傣族人民的崇高理想和美好的道德情操。長詩深受群眾喜愛，流行極廣，幾乎家喻戶曉。在民間，結(jié)婚時請歌手來演唱長詩《召樹屯》，已成了一種習(xí)俗，此外，還被移植為壁畫、歌舞、傣戲等其他文藝形式。到了當(dāng)代，又被改編為大型舞劇，搬卜舞臺，改編為電影搬上銀幕?？傊?，這是一部思想健康、藝術(shù)成熟、優(yōu)美動人的敘事長詩，不僅在傣族文學(xué)史上占有重要地位，就是在中國文學(xué)史上也占有一席之地。

（五）悲劇敘事詩

傣族的悲劇敘事詩有《宛納帕麗》、《線秀》、《娥并與桑洛》、《葉罕佐與冒弄養(yǎng)》、《葫蘆信》六部。這些作品，集中反映了傣族封建領(lǐng)主末期的社會矛盾和悲壯的現(xiàn)實生活。