云南省民族學(xué)會滿族研究委員會成立于1994年11月13日滿族頒金節(jié)之際?！邦C金節(jié)”源于公元1635年農(nóng)歷十月十三日清太宗皇太極改女真族為滿洲族，辛亥革命后簡稱“滿族”。新中國成立后，全國滿族代表會議決定將這一天定為滿族自己的節(jié)日，全國各地滿族都在這一天舉行各種慶?；顒?。云南滿族研究會自1994年成立之日起，開始每年都過這一節(jié)日，在這一天與全體會員一起回顧民族歷史，憶想民族文化習(xí)俗，共同發(fā)掘在云南滿族中尚存的民族文化遺產(chǎn)的珠絲馬跡。同時進(jìn)行有關(guān)民族知識、民族政策的基本教育，因?yàn)樽鳛橐粋€民族成員，必須要懂得要掌握一些民族有關(guān)的政策法律知識，辦法是通過會刊上的文章，通過節(jié)日中的民族知識競猜的題目，加強(qiáng)對本省滿族久離故鄉(xiāng)、久離祖宗之地的民族情的教育。
其次，遵照省學(xué)會建會的宗旨，以及學(xué)會是群眾性學(xué)術(shù)團(tuán)體這一性質(zhì)，一方面我們堅持每年一期會刊（因辦刊人員的極度匱乏，只能一年一期）。在會刊上一方面反映本會會員在各自單位做出的貢獻(xiàn)，一方面，反映我會在對本族族源的探討，眾多滿族赴滇的來龍去脈的調(diào)查，以及調(diào)查報告的刊登，使我們自己對本民族的來源有所了解，也對有關(guān)部門提供了第一手資料。我們的會刊也以學(xué)術(shù)性為主，向?qū)懜逭哒髑蟮母寮?，刊登的稿件大多都與本民族有關(guān)。二十年來出版的二十期會刊一直堅持這一點(diǎn)，盡管文學(xué)水平低參差不齊，但都盡心了。有的還努力地去查閱資料才寫出來，都很認(rèn)真。
調(diào)查研究，也是本會的重要科研任務(wù)之一。到2014年底為止，在全省內(nèi)共調(diào)查（含一些非本會的專家學(xué)者對滿族的調(diào)查）了；曲靖宣威來賓煤礦的滿族、鳳慶縣及昆明市的西氏家族、昆明市金氏家族、昆明市甘氏家族、昆明岫巖的關(guān)氏家族、昆明市波羅村的完（顏）氏家族、富民縣完家村的完（顏）氏家族、大理市馬久邑村的那（拉）氏家族、保山市瓦房鄉(xiāng)水溝洼村的黃氏家族（共有楊德鋆、愛君、徐暢江、張建偉、張蓉蘭等都去過）、保山市西邑鄉(xiāng)石龍坪村蔣氏家族（契丹人報滿族），還有德宏州中山鄉(xiāng)蔣氏的調(diào)查（契丹人）等，根據(jù)上述調(diào)查材料。以及會員中的填表、相互交談的調(diào)查材料，我們得出了大膽的結(jié)論：云南滿族最早入滇時間為元朝忽必烈征大理時帶進(jìn)來的，其次是明朝大移民時，封疆官吏，以及征兵鎮(zhèn)壓各地叛亂時入滇的大量滿族先人；清朝吳三桂的綠營兵，以及從順治時期開始的各級官員及其家眷，這是大量的。進(jìn)入20世紀(jì)的各個歷史時期，辛亥革命、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭，新中國成立后支援三線建設(shè)更是大量的從東北、華北等地調(diào)入的工業(yè)戰(zhàn)線的各部門、工廠、礦山等滿族成員，亦有不少入滇者。否定了通常人們說的清朝以后，或新中國成立后才有滿族入滇的說法。我們這些調(diào)查為云南民族史的滿族一章填補(bǔ)了空白。
為調(diào)查資料爭取出版書刊，這是我們的又一重要工作。我們除了每年出一期內(nèi)部會刊外，于2011年出版了以調(diào)查報告為主的《云南滿族研究》一書。2014年又出版了二十年來會刊中的有關(guān)學(xué)術(shù)性文章論文為主的《云南滿族研究文選匯編》（1994—2014），此外，我們會員中的一些專家學(xué)者們自己出的專著亦不在少數(shù)，如殷光熹教授關(guān)于楚詞研究的專著和徐演同志編纂的徐嘉瑞文集等，還有金子強(qiáng)教授不僅有專著還有諸多社會方面的專題講座多不下百余篇（次）。
此外，為全省人口普查辦，為各新聞媒體提供的資料、講座等都不在少數(shù)。
特別是保山瓦房鄉(xiāng)水溝洼滿族特色村的成立，在建立他們的民族文化廣場方面提供給他們大量各方面的需要、傾全力的給予了資料上、物質(zhì)上、設(shè)計方面的支持。
另外，與省外各滿族聯(lián)誼會也有較密切聯(lián)系，向他們學(xué)習(xí)，請求他們在民族文化、民族歷史方面給予支持，與他們進(jìn)行交流也頗有成效。
也還不定期的舉行過七、八次大小不等的學(xué)術(shù)研討會，總之工作還是做了不少的。
二十年來的工作成就
時光荏苒，轉(zhuǎn)眼之間云南省滿族研究會已走過了20年。20年，雖然是彈指一揮間，亦已是物是人非，斗轉(zhuǎn)星移。已有十多位為學(xué)會做出了奉獻(xiàn)的老同志離我們而去，我們永遠(yuǎn)懷念他們。
滿族研究委員會自成立以來，在上級有關(guān)部門的領(lǐng)導(dǎo)下，全體會員們的努力工作和支持下，還是做了不少工作的，特別是在對云南滿族源流的調(diào)查，考證上也下了一些功夫。在掌握了大量的第一手材料，查證了大量的歷史文獻(xiàn)后，得出了自己的結(jié)論，樹立了自己的觀點(diǎn)，為云南民族史的研究，主要是對云南滿族源流研究方面盡了一些綿薄之力。這是我會的的主要成就之一。作為一個群眾性的學(xué)術(shù)團(tuán)體，應(yīng)是無愧于上級領(lǐng)導(dǎo)的期望，在眾多兄弟學(xué)會面前亦應(yīng)是無可非議的吧！面對自己的老祖宗也該不會郝顏汗下了。學(xué)會的任務(wù)決定了我們的基本工作方法。
滿族研究委員會從來也沒有忘記學(xué)會的性質(zhì)，永遠(yuǎn)銘記學(xué)會領(lǐng)導(dǎo)的囑托，絕不使自己學(xué)會變成了一個只是會過節(jié)日的臨時組織，更不是一個只會吃吃喝喝的組織，為傳承和發(fā)揚(yáng)自己的民族文化，從來不允許自己的會員數(shù)典忘祖；從來不允許自己的會員不了解自己的民族習(xí)俗。因此，通過會刊和各種有關(guān)文章，通過各種學(xué)術(shù)討論會，通過節(jié)日的民族知識竟猜等多種形式和方法，讓遠(yuǎn)離故地、久別故鄉(xiāng)的游子們永遠(yuǎn)保持一顆赤子之心，使之溫故而知新，永遠(yuǎn)不忘祖宗的教誨，堅持不懈地把民族文化知識傳承下去，盡可能地把能保留的民族習(xí)俗承繼下去，使之不要丟掉民族的“根”，而成為不肖子孫。學(xué)會的性質(zhì)決定了我們的工作任務(wù)。
盡管學(xué)會的領(lǐng)導(dǎo)班子已換過多次，學(xué)會的性質(zhì)并未改變，尊老敬老之風(fēng)也堅持不變，而且將永遠(yuǎn)傳承下去。為了中華民族的大團(tuán)結(jié)，我們不會做狹隘的民族主義者。滿民族是大度的，但大度的得體；滿民族是寬容的，但寬容的有度；滿民族是謙虛的但并不是自卑；滿民族是豪爽的，但并不是不講道理。這也是我們學(xué)會的原則。民族的性格決定了學(xué)會的性格。
盡管我們是一個群眾性的組織，我們還是盡自己的力量去做一些工作，但因?yàn)樵颇蠞M族人口不多，從事社會科學(xué)和民族工作方面的人員更不多，因此，未做出什么重大的貢獻(xiàn)，但在全省各個民族學(xué)會中，也還不是后進(jìn)的學(xué)會，現(xiàn)將從成立至今的二十年中，云南滿族研究會所做的幾項主要工作分述如下：
（一）學(xué)術(shù)研究活動（召開學(xué)術(shù)會議）
工作之始無從下手，不知該做什么，如何去做，就想先了解自己，因?yàn)橹阎瞬拍馨賾?zhàn)而不殆。于是先從了解自己的會員開始，從昆明的滿族開始，他們?nèi)绾坞x開北方的故土？從何時來到云南？他們都分布在哪些戰(zhàn)線？哪些具體單位？他們的工作狀況、家庭狀況、文化狀況又是一個什么狀態(tài)？填寫會員登記表，就成了最初的基本調(diào)研活動，同時，通過學(xué)術(shù)報告會、會刊登載有關(guān)民族歷史文化的資料，對會員進(jìn)行民族歷史的教育。
1、第一次學(xué)術(shù)報告會。從上述這些基本情況了解到，昆明的滿族土生土長的不多，他們對本民族的歷史、文化、習(xí)俗等都已知之不多，因而需要進(jìn)行民族歷史文化的再教育，于是首先就請我會的負(fù)責(zé)人之一，多鐸的后人黃恒順同志主講，辦了一場民族歷史文化的學(xué)術(shù)報告會，由他來講解，滿族簡單的歷史，八旗和簡要的民族習(xí)俗，大家都很感興趣，收到良好的效果。這就是1995年10月7日在省廣電廳舉行的第一次學(xué)術(shù)報告會。
2、第二次學(xué)術(shù)報告會。根據(jù)省民族學(xué)會原會長趙廷光同志布置的任務(wù)，每個民族都要發(fā)掘和保護(hù)好自己民族的文化遺產(chǎn)這一要求，我會也向大家提出了：我們云南滿族，有些什么民族文化遺產(chǎn)？如何發(fā)掘？如何保留？又如何發(fā)揚(yáng)？于是在1996年5月11日，我們舉行了第二次學(xué)術(shù)討論會。
3、第三次學(xué)術(shù)報告會是在1997年6月18日，時值香港回歸之際，結(jié)合這一形勢，我會邀請了云南大學(xué)東南亞研究所所長肖憲教授，做了“迎接香港回歸及香港的歷史”的學(xué)術(shù)報告，頗受大家歡迎。
4、在2002年10月29日的頒金節(jié)上，同時邀請了云南大學(xué)教授、社會講壇的主講人金子強(qiáng)教授（滿族），以“昆明是滿族的第二故鄉(xiāng)”為主題介紹了昆明，因?yàn)槔ッ魇窃颇蠞M族的主要分布地，昆明這個城市與云南滿族有著密不可分的血肉聯(lián)系，使云南滿族對昆明市給予了密切關(guān)注。
5、第四次學(xué)術(shù)報告會是在2004年的11月5日的頒金節(jié)上同時舉行了學(xué)術(shù)報告，主講人是我省專門研究契丹學(xué)的楊毓驤教授，講述了云南的契丹人與原在云南的女真人的關(guān)系。另一主講人是云南民大教授，也是對云南滿族首先做過詳細(xì)調(diào)查的楊德鋆教授，介紹了他調(diào)查的云南農(nóng)村中唯一報了滿族成份的農(nóng)村滿族情況，概要的介紹云南保山隆陽區(qū)內(nèi)的農(nóng)村滿族情況，使大家非常感動，也深受教育，并感謝終于有一個這樣的學(xué)者，對云南滿族給予了這樣深情的關(guān)注。
6、是于2009年8月31日，在昆明市政協(xié)會議廳舉行的第六次學(xué)術(shù)討論會，主題是“云南滿族文化習(xí)俗與民族文化遺產(chǎn)”，不少老同志在會上發(fā)言，介紹了自己家族中固有的一些文化習(xí)俗，討論了對民族歷史上的某些名人應(yīng)如何看待。
7、第七次學(xué)術(shù)討論會是在2012年8月11日，在省民語委六樓會議室舉行，會上省民族學(xué)會會長郭大烈同志做了重要發(fā)言，張蓉蘭同志就“云南滿族中到底還保留了哪些民族習(xí)俗”做了主題發(fā)言，會上大家討論的十分熱烈。
8、第八次學(xué)術(shù)討論會，是在2014年12月6日下午在省民語委六樓會議室，根據(jù)部分會員的要求，由張蓉同志主講了“滿族的一些老禮兒”。參加人數(shù)雖然不多，但大家都感到深受教育。
總之，這八次學(xué)術(shù)研討會，雖然沒有定時舉行，雖然每次來的人數(shù)多少不一，同樣也都是一次重溫民族歷史、發(fā)揚(yáng)與光大民族文化，傳承民族文化和對后代人的教育，是不忘本，不忘根的教育，每次都是一次不可多得的民族史的發(fā)掘與繼承。
（二）族源調(diào)查活動（撰寫調(diào)查報告）
云南省的滿族雖然人數(shù)不多，但從1990年第四次人口普查后，已被確立為云南世居的少數(shù)民族之一。既然是世居的民族，就應(yīng)該搞清楚為什么是世居的？云南滿族到底是為什么離開白山黑水之地，跋山涉水來到千里之外的紅土高原呢？我們就從這里開始，前后一共進(jìn)行了十幾次的調(diào)查，每次都寫出了繁簡不一的調(diào)查報告，有的還進(jìn)行了二次調(diào)查，到2014年止已經(jīng)寫出了十三份調(diào)查報告，它們分別是：
1、2002年6月20日，到曲靖和宣威的來賓煤礦進(jìn)行調(diào)查，作為云南村鎮(zhèn)滿族調(diào)查之一。發(fā)表在我會第八期會刊上。
2、2003年3月14日，對昆明市波羅村進(jìn)行了初步調(diào)查，并看了他們的墳地、完家山，拍了照片，寫出了“訪昆明波羅村完家巷——云南村鎮(zhèn)滿族調(diào)查之二”，基本確定為完顏氏的后代，發(fā)表在會刊第九期上。
3、2003年4月12日，根據(jù)波羅村的提供，富民縣完家村是與波羅村有親戚關(guān)系的，于是又到了富民縣完家村，進(jìn)行調(diào)查，并看了他們的墳地、拍照后又寫出了“訪昆明富民縣完家村——昆明農(nóng)村滿族情況調(diào)查之三”，發(fā)表在會刊第九期。
4、2005年6月，根據(jù)昆明西氏家族提供的他們的故鄉(xiāng)在鳳慶縣，于是張蓉蘭、西月虹二人去了鳳慶，對鳳山鎮(zhèn)上西氏家族做了為期三天的調(diào)查，回來后，寫出了“歷代云南西氏家族所做的貢獻(xiàn)”一文，和“西林覺羅氏家族對云南的貢獻(xiàn)”，做為云南村鎮(zhèn)滿族調(diào)查之四和云南村鎮(zhèn)滿族調(diào)查之五。分別發(fā)表在會刊十二期、十三期上。
5、徐演同志寫的“云南滿族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)之一——合香樓”作為“云南村鎮(zhèn)滿族調(diào)查之六”。
把金慶祥同志調(diào)查、撰寫的“云南滿族鑲黃旗金氏家譜”作為“云南村鎮(zhèn)滿族調(diào)查之七”。
把張蓉蘭對昆明舒氏家族的調(diào)查“明初入滇的昆明舒氏家族”一文作為“云南村鎮(zhèn)滿族調(diào)查之八”。
6、2006年4月，張蓉蘭借去麗江、大理之機(jī)，對大理古城馬久邑村的那拉氏家族做了初步調(diào)查，寫出了“訪大理馬久邑村那姓家族”——云南村鎮(zhèn)滿族調(diào)查之九，發(fā)表于會刊第十二期上。
7、2009年4月對昆明甘氏自稱是“云貴總督甘文焜”的后人作了調(diào)查，寫出了調(diào)查報告，作為“云南村鎮(zhèn)滿族調(diào)查之十”發(fā)表在會刊第十五期上。
8、2011年2月5日正月初三，孫渭、徐演、甘斯芬、張蓉蘭再次訪問了昆明波羅村，并作了較為詳細(xì)的調(diào)查，參觀了新建的農(nóng)村新居、寺廟、并拍了照，由徐演同志執(zhí)筆，寫出了“再訪昆明滿族聚居地波羅村”，作為“云南村鎮(zhèn)滿族調(diào)查之十一”。
9、2013年9月23日，范祖锜、張蓉蘭、金梅等因工作需要，以及對滿族特色村的籌建工作的調(diào)查，到保山市隆陽區(qū)瓦房鄉(xiāng)水溝洼滿族特色村寨去調(diào)查，由張蓉蘭執(zhí)筆的一份較詳細(xì)調(diào)查報告，題為“云南滿族特色村寨——水溝洼調(diào)查報告”一文，作為“云南村鎮(zhèn)滿族調(diào)查之十二”發(fā)表在會刊第二十期上。隨后張建偉于2014年2月27日也去了水溝洼后回來也寫了一分情況介紹“初訪水溝洼滿族村”一文。
10、2013年10月6日，第二次造訪大理馬久邑，由張蓉蘭寫出了“洱海邊的馬久邑”一文，刊于會刊第十九期上。
總之，這種云南村鎮(zhèn)滿族調(diào)查報告，前后一共寫出了十三份。再加上一些專家學(xué)者的調(diào)查共計有二十一篇之多。都是我們的第一手資料。也正是有了這些調(diào)查材料，我們才敢于肯定云南滿族入滇的四個歷史時期，即：元代、明代、清代和整個二十世紀(jì)。并且寫出了“云南滿族源流考釋”的碑文，刻在兩塊碑石上，一塊放在云南民族村滿族院大門外，一塊放在嵩明。這是云南滿族研究會對云南滿族的來源，做出的有具體的人和村寨的證明，盡管有的地方對族屬的歸屬還猶豫不定，那是因?yàn)檫^去歷史上給滿族帶來的不公正留下的余悸所致，確定是不是滿族，在科學(xué)發(fā)達(dá)的今天，已不是什么難事。
除了我們自己的調(diào)查外，一些專家學(xué)者的調(diào)查，如：最先到云南滿族聚居地，保山隆陽區(qū)水溝洼村的，有云南教育學(xué)院的院刊編輯愛君同志寫出了第一本介紹云南滿族婦女的書《追尋不滅的情懷》其中就有她去水溝洼調(diào)查的介紹；真正對云南滿族聚居地的水溝洼及西邑鄉(xiāng)石龍坪村的契丹人報滿族，這兩個點(diǎn)調(diào)查較為詳細(xì)的是云南民大教授楊德鋆先生，并寫出了詳細(xì)的調(diào)查報告。還有時間早一點(diǎn)對昆明滿族做過調(diào)查的民大經(jīng)管系教授黃恒順先生是對昆明散居滿族情況做了專門調(diào)查，該文最初發(fā)表在我會的會刊上。再有就是“合香樓”胡氏的后人胡根先生，對胡氏家族在北京的居住地順天府的瀘溝橋也親到該地做了調(diào)查，并查找了多種資料對胡氏的姓氏庫雅拉氏做了查證，最后做了認(rèn)定。另一支胡氏的后人徐演先生對“合香樓”的歷史做了詳細(xì)調(diào)查，除寫出論文之外，還出版了專著《老昆明合香樓——百年老字號合香樓及云腿月餅傳奇》一書，而另一支胡氏后人胡蕊珠姐弟也寫出了他們記憶中的合香樓《昆明合香樓紀(jì)事》一書。還有，專事研究云南契丹人的楊毓驤教授，對云南的契丹人與當(dāng)時的女真人也進(jìn)行了對比的調(diào)查研究，并發(fā)表了多篇文章。
（三）民族文化的傳承與宣傳
云南的滿族不論是元、明、清各歷史時期的入滇，還是二十世紀(jì)以來入滇的，基本對自己的民族歷史、文化、習(xí)俗等各方面都已淡忘或因時間隔得太久而模糊不清了。因而對會員們，對民族成員們進(jìn)行民族歷史、民族文化的再教育，已是時不我待的任務(wù)。因此，會刊就成為了進(jìn)行這一教育的基地。為此，在會刊中我們設(shè)立了“民族歷史”、“民族文化”、“民族習(xí)俗”、“民族調(diào)查”等欄目，爭取每期都能有幾篇關(guān)于介紹這方面的文章，或轉(zhuǎn)載有關(guān)這方面的文章，有時也把在頒金節(jié)時，向大家提出的知識竟猜題目放在上面，有時也設(shè)立“民族小詞典”欄目，對于一些民族中經(jīng)常使用的基本的專有詞匯或個別歷史人物，做一些簡單介紹。會刊每年一期到今天2014年止，共計出了二十期。
會刊還設(shè)立了會員專訪欄，對會員中的一些知名人士，貢獻(xiàn)較突出者，在每期中都有會員專訪，多時有四、五位同時介紹，證明了云南滿族中高級知識分子多、有突出貢獻(xiàn)的人多，這對大家也是一個激勵，目前已介紹了43位。
在頒金節(jié)上，還堅持對七十歲以上的老人進(jìn)行祝福、請安，并送上一份小小的紀(jì)念品，以便在年輕人的心中留下“尊老、敬老”習(xí)俗的延續(xù)，二十年來，我們一直堅持了下來，因?yàn)椤白鹄稀笔且粋€民族的根本，連這一點(diǎn)都不要了，在獨(dú)生子女為主的今天，就更是只知有“小”而不知有“老”了。在道德缺失的今天，滿族的這一優(yōu)良傳統(tǒng)是必須堅持的。另外，每年頒金節(jié)前后，都要派人去看望、慰問一些老弱病的老同志，使他們感到研究會并沒有忘記他們而感到欣慰。
今天，滿族的古老傳統(tǒng)“國語騎射”盡管已淡出了人們的視線之外，并逐漸銷聲匿跡，滿族的音樂、舞蹈，也基本融入其他民族之中。由我會的詞曲作家徐演與關(guān)莊同志相互配合，創(chuàng)造了兩首云南滿族自己的歌，一首是他們二人配合創(chuàng)作的“頒金團(tuán)聚歌”刊登在我會第5期會刊上，另一首題名為“美麗的香達(dá)花”，亦是徐演作詞、關(guān)莊作曲，現(xiàn)在準(zhǔn)備推廣開讓大家都會唱，因?yàn)檫@是云南滿族自己的歌。
在1995年第五屆全國民運(yùn)會上，由徐暢江同志與北京聯(lián)系，制作民族服裝，由曲靖市群眾藝術(shù)館長李玉學(xué)（滿族）同志編導(dǎo)并參加演出的云南滿族節(jié)目《滑竹桿》，在民運(yùn)會上獲三等獎，參加演出的演員中有兩位是昆陽磷礦的滿族姑娘也獲了獎，受到好評。后又有徐演同志親自編導(dǎo)的滿族團(tuán)扇舞，在2003年頒金節(jié)上由云南老知青藝術(shù)團(tuán)演出，亦受到特別熱烈的歡迎。
為了加強(qiáng)對民族的深厚感情，體現(xiàn)對自己民族的認(rèn)知感，縮小對“民族”這一抽象的概念性的東西的距離，我們號召大家穿民族服裝。因做一套價錢太昂貴，后來理事會討論決定同意張建偉會長的意見，由研究會補(bǔ)助少量的錢款，現(xiàn)在當(dāng)每年“頒金節(jié)”時，大家穿上自己的民族服裝后，都有一種自豪感與親切感，認(rèn)為自己真的是滿族成員中的一份子了。
此外，我會還出版了《云南滿族研究》一書。不少同志有自己的專著。科研論文等書、文出版，我們選擇了幾位發(fā)表專著、文章較多的專家，將這些書目，論文目錄，已先后為他們刊登在本會的會刊十八期、十九期上面。共有十一位同志。這些都顯示了他們對云南的社會發(fā)展、科技、醫(yī)療、文化、藝術(shù)、教育、民族研究等各方面做出的貢獻(xiàn)。會刊僅在會員中，選登了這十一位，但絕不是僅有這十一位，還有不少我們并不掌握的，亦有一些過于謙虛不愿意提供自己成就的，還有一些非本會會員是我們尚不知道的?？傊颇蠞M族分別在各自不同的崗位上為云南的社會發(fā)展與建設(shè)都做了可喜的貢獻(xiàn)。也還有一些在農(nóng)村的英雄模范人物，我們尚不知曉的。都未在統(tǒng)計之列。
我會還為2000年和2010年的第五次、第六次全省人口普查辦出版的畫刊提供了文字資料和照片資料。
（四）全力關(guān)注滿族特色村
自從2012年11月省民委召開了“云南民族特色村寨建設(shè)”的評審討論會后，保山隆陽區(qū)瓦房苗族彝族鄉(xiāng)的水溝洼這個 滿族聚居村，就被評為云南省唯一的一個云南滿族特色村。鄉(xiāng)上就開始了舉措。2013年9月23日《當(dāng)代云南滿族簡史》編寫組的調(diào)研組一行四人，到達(dá)了瓦房鄉(xiāng)，聽取了鄉(xiāng)黨委副書記段克武同志和副鄉(xiāng)長楊榮花同志，向我們介紹了建設(shè)水溝洼滿族特色村的構(gòu)想，該村的基本情況適于發(fā)展旅游業(yè)，以及鄉(xiāng)上對水溝洼村的遠(yuǎn)景規(guī)劃、藍(lán)圖設(shè)計，他們要讓水溝洼做到“春觀花”（滿山的大樹杜鵑）、“夏觀霧”（繚繞在山中的云霧奇觀）、“秋賞葉”（從村口向外延伸七公里大道兩旁的楓樹的葉）、“冬踏雪”（欣賞遠(yuǎn)處怒山山頂?shù)姆e雪和廣闊的大草甸）。水溝洼村位于隆陽區(qū)北部的山區(qū)，怒山山脈的南脈，海拔2200米左右的偏寒山區(qū)，西有怒江、東有瀾滄江。多少年來生活較為貧困，與當(dāng)?shù)貪h族、彝族雜居。據(jù)調(diào)查和他們的家譜顯示，這里的黃姓滿族，是于明朝洪武年間隨軍征戰(zhàn)，退伍后定居于此的。至今已有600多年的時間，滄海巨變，朝代更迭，生活的艱難，已使他們在民族特色上消失殆盡，只留著老祖根是滿族一點(diǎn)念想而已。但全村人仍然是黃氏大家族的聚居形式，這一點(diǎn)習(xí)慣尚未改。而他們的家族長（穆昆達(dá)）當(dāng)年被作當(dāng)“地主”斗爭后，也就不存在了。但再艱難，在上個世紀(jì)五十年代初，民族大普查時，他們竟然大膽地堅持申報了自己是“滿族”，實(shí)是難能可貴的。
現(xiàn)在的水溝洼自然村有66戶210余人中70%是滿族，全都姓黃。在其祖居地、即他們祖先最初的定居點(diǎn)，離水溝洼僅有十幾分鐘路程，平安寨共有18戶也都姓黃。其他12個自然村中也還有零星滿族，總共有290余人。
調(diào)查組在這里對他們的生產(chǎn)生活做了全面的調(diào)查。最后決定全力支持他們在村頭籌建的“民族特色文化廣場”。二年多來，為他們的籌建、設(shè)計、布置給予了全方位的盡可能的支持，為他們撰寫了照壁墻上的“滿族源流考”，為他們提供了室內(nèi)布置的努爾哈赤的畫像；為他們約請北京、大連等地的專家、書法家撰寫字聯(lián)；贈送給他們一套八旗的旗幟和男女民族服裝式樣各一件；為他們邀請了專家給大門口撰寫對聯(lián)，給路口的標(biāo)志石撰寫滿漢文對照村名。支持他們辦民族剪紙培養(yǎng)班，發(fā)揚(yáng)傳承民族文化遺產(chǎn)工作。轉(zhuǎn)達(dá)省民委、省財政廳撥給他們經(jīng)費(fèi)的批示等事項?？傊M研究會的所能給予了盡可能的支持。因?yàn)樗窃颇蠜]有自治地方的滿族特色村，我們幾乎是將他們作為我們的寵兒來對待，全體會員們也為有這樣一個特色村而感到振奮。
因?yàn)槿≈挥小霸颇鲜∶褡鍖W(xué)會滿族研究委員會”這樣一個機(jī)構(gòu)可以提供云南全省滿族情況，所以我們幾乎承擔(dān)了向所有要了解云南滿族的各類新聞媒體和有關(guān)單位，提供了云南滿族情況的任務(wù)。
此外，我們也保持了與省外各滿族研究會、聯(lián)誼會或個人的聯(lián)系，在經(jīng)濟(jì)情況允許的情況下，參加他們召開的各種學(xué)術(shù)性會議，與他們保持會刊互相交流的關(guān)系。與北京、天津、沈陽、大連、撫順、廣東、福建、四川、蘭州、湖北、齊齊哈爾等各有關(guān)滿族研究會、聯(lián)誼會都保持著聯(lián)系。